الخميس، 3 مارس، 2011

ضوابط في العلاقة الدعوية مع المسلمة الجديدة


ضوابط في العلاقة الدعوية مع المسلمة الجديدة


كثير من الأشخاص عندنا يبررون لأخواتنا المسلمات الجديدات الذين اعتنقوا الإسلام حديثـًا جواز تحدثهن للرجال لاسيما الرجال المسلمين ما دامت النية سليمة وأن الحديث يدور حول الإسلام. وقد قرأت على موقعكم أجوبة لقليل من الأسئلة المشابهة لكن يا حبذا لو تكون هناك أدلة نصية أوضح عن هذا السؤال، حيث إن هؤلاء الأخوات ليس لديهن الأدلة الصحيحة من الحديث لمعارضة هذه التبريرات. فأرجو تقديم البراهين الساطعة من السنة والسلف الصالح بما يحسم هذه المسألة للأخوات والإخوة الذين يقولون بخلاف ذلك، وإن كانت هناك استثناءات في هذه المسألة فأرجو ذكرها. وتظهر أهمية الموضوع بصفة خاصة لأن الأخت الجديدة في الإسلام ليس لديها كثيرٌ من العلم ويسهل حملها على تغيير رأيها نظرًا لقلة علمها .
الحمد لله 

جزاك الله تعالى خيرًا ـ أخي الكريم ـ على غيرتك على أمر الأحكام الشرعية لاسيما بالنسبة لمن يدخل في هذا الدين الكريم لائذا به من جحيم الملل والأديان المنحرفة أو المحرَّفة
أما ما سألت عنه أخي الكريم من أمر تحدُّث المسلمات الجدد مع الرجال فظاهر من نصوص الشرع أنه قد جاء بتقرير القواعد العامة لعلاقة الرجل بالمرأة بما يحقق المقاصد الشرعية القائمة على تحقيق المصالح وحماية المسلم والمسلمة من أسباب الفتنة . وقد أقرَّ بأثر هذه القواعد العامة في إصلاح المجتمعات العقلاء حتى من الكفار أنفسهم وقبل ذلك شواهد التاريخ الإسلامي المُشرِق . 

وقد جاءت الشريعة بتقعيد أصل العلاقة في التخاطب بين الجنسين في القرآن والسنة ومن أبرز ذلك قوله تعالى : ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفا ً) الأحزاب/32.
فالمحظور عدم الخضوع بالقول ، والواجب على المرأة القول بالمعروف ومعناه كما قال المفسرون لا تُرَقق الكلام إذا خاطبها الرجال ولا تُلين القول . والآية وإن كانت موجهة إلى نساء النبي صلَّى الله عليه وسلَّم إلا أن التعليل بدفع طمع الفُسَّاق في المسلمات العفيفات تعليل عام يدل على دخول كل المؤمنات في هذا الخطاب .

قال الجصاص عن الآية ( وفيه الدلالة على أن ذلك حكم سائر النساء في نهيهن عن إلانة القول للرجال على وجه يوجب الطمع فيهن ) أحكام القرآن ج5/ص229
والشريعة تأتي بالقواعد العامة المحكمة التي تندرج فيها الجزئيات ولا يلزم أن تأتي أدلة تفصيلية على كل مسألة . والقاعدة العامة في هذه الآية تدخل فيها الكثير من الجزئيات والتي منها هذه الحالة وقد سبق في جواب السؤالين ( 1497 ) و( 1121 ) و( 6453 ) بيان تفصيلي لضوابط الحديث بين الجنسين بما يُغني عن تكرارها هنا . 

والأصل في تعليم أحكام الشرع أن يكون الرجل هو المعلِّم والمبيِّن لما جعل الله تعالى له من القيام بمنصب إمامة الناس والفتيا والقضاء وغير ذلك ، ولهذا فلا إشكال أن تقوم النساء بسؤال الرجال عن أحكام الشرع كما كانت النساء تستفتي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن أمور دينهن ، لاسيما إن كانت السائلة حديثة عهد بالإسلام وتحتاج من الأحكام ما تصحح به عقيدتها وتزيد قناعتها بهذا الدين الحنيف، ويلزم في حال تعلُّم المرأة من الرجل أن يكون ذلك وفق الضوابط الشرعية التي أُشير إليها .
ويلزم التنبيه في هذا المقام لإخواننا الحاملين لهِّم الدعوة في تلك البلاد ـ لاسيما الشباب منهم ـ أنه ينبغي على مَن علم مِن نفسه ضعفاً ، وخاف على نفسه الوقوع في مصائد الشيطان ، من تعلُّق القلب بالنساء بما يصرفه عن دعوته أن ينأى بنفسه عن التعرض المباشر لدعوة النساء مادام هناك ممن هو أقدر منه من يكفيه هذا الباب ، وإذا احتيج إليه فليقلل ما استطاع . 

أما من ظنَّ في نفسه الثبات واليقين ، فإن الأصل جواز هذا الأمر في حقِّه لكن بشروط : 

1. عدم الإكثار من الكلام خارج موضوع المسألة المطروحة ، أو الدعوة للإسلام .
 
2. عدم الممازحة في الكلام أو ترقيق الصوت أو نحو ذلك .
 
3. عدم السؤال عن المسائل الشخصية التي لا تتعلق بالبحث كالسؤال عن العمر ونحوه مما له تعلُّق بالسائلة

4. متى كانت المسألة الشرعية تستطيع بيانها بعض الداعيات من المسلمات السابقات أو يمكن تحصيلها عبر الوسائط الدعوية من أشرطة صوتية أو برامج حاسوبية فهو أولى ، كما أنه متى تيسر أن يكون توجيه هذه المسلمة الجديدة ودعوتها من عدة أشخاص من الثقات كان أبعد عن التعلُّق وأدعى للارتباط بذات الدين لا بالشخص الذي دلَّها عليه

5. الكف المباشر عن التخاطب إذا بدأ القلب يتحرك نحو التعلُّق أو الشهوة ، ومراقبة الله تعالى في ذلك لأن هذا الأمر خفيٌّ لا يعلمه إلا الداعية نفسه .
 
أما فيما يتعلق بالمسلمة الجديدة فإنه تبيَّن لها عمومات الأدلة الموضحة لحدود هذه العلاقة والحِكَمَ العظيمة منها ، ويحرص الداعي على أن يربطها بالله عز وجل ليكون ذلك أدعى لثباتها وبعدها عن أوجه التعلُّق بمن يدعوها من الرجال . وإن حصل منها شيء من المخالفة الشرعية في هذه المسائل من خضوع منها بالقول أو نحو ذلك فإنه يُرفق بها حتى يثبت أصل الإسلام عندها وتترسخ محبته في قلبها . 

نسأل الله تعالى أن يعيننا على إيصال نور الإسلام ورسالته وأن يعيننا على التقيُّد بشرعه واتباع سنة نبينا محمد صلَّى الله عليه وسلَّم وهديه في جميع أمورنا .

الإسلام سؤال وجواب

هنا


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Guidelines on speaking to a woman who is new in Islam for the purpose of da’wah 


A lot of people are justifying to one of our new Muslim sisters who just accepted Islam that she can talk to men, especialy muslim men as long as the niya is ok and they talk about Islam,I have read the answers to a few of similer topics but if their can be some clearer textual proofs from this question scince this sister does not have the proper proofs from any Hadeeth to go against the justifications they use,,can you bring clear evidances from the sunnah and the saluf-us saleh to once and for all close this subject to the sisters and brothers who say other wize and if thier are any acceptions in this matter? ,especialy in this case scince the new sister does not have that much knowledge and can easily be swayd from her lak of knowledge.



Praise be to Allaah.   

May Allaah reward you with good for your gheerah (protective jealousy) with regard to the rulings of sharee’ah, especially with regard to those who enter Islam seeking refuge in it from the hell of deviant or distorted religions. With regard to what you have asked about, the issue of women who are new in Islam speaking to men, the texts of Islam have set out basic guidelines governing the relationship between men and women in a manner that achieves the aims of sharee’ah whilst also protecting Muslim men and women from the things that lead to fitnah.
Wise people – even the kuffaar themselves – have attested to the effect that these general guidelines have had in reforming society; this is also to be seen from the history of Islam. 
Islam describes the basis of the relationship between the sexes in the Qur’aan and Sunnah. One of the most important texts is the verse (interpretation of the meaning): 
“O wives of the Prophet! You are not like any other women.

If you keep your duty (to Allaah), then be not soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy, or evil desire for adultery) should be moved with desire, but speak in an honourable manner”
[al-Ahzaab 33:32] 
What is not allowed here is being soft in speech. So the woman should speak in an honourable manner. What this means, as the mufassireen have said, is that a woman should not make her speech soft when she speaks to men. Although this verse is addressed to the wives of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), the reason, which is to prevent evil and immoral men from entertaining indecent notions concerning the chaste Muslim women, is a reason that is general in meaning, so all the believing women are included here. Al-Jassaas said concerning this verse: It indicates that this is a ruling which applies to all women: they are forbidden to speak softly to men in a manner that might make them entertain indecent notions concerning them. Ahkaam al-Qur’aan, 5/229. 
Islam has sent out general guidelines in the light of which the details of specific issues may be worked out. We do not need to quote the evidence in detail for each matter. The general principle set out in this verse may cover many of the specific issues, including the situation under discussion here. In the answers to questions no. 1497, 1121, and 6543 you will find a detailed description of the guidelines concerning conversations between men and women; there is no need to repeat them here. 
The basic principle with regard to teaching the rulings of Islam is that the man should be the teacher, because Allaah has given him leadership [?] to act as imam and to issue fatwas and pass judgements, etc. Hence there is nothing wrong with women asking men about the rulings of Islam, as the women used to ask the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) about religious matters, especially if the woman who is asking is new in Islam and needs to learn rulings that will make sure her ‘aqeedah (belief) is correct and will increase her conviction and belief in this religion. When a man teaches a woman, that must be done in accordance with the Islamic guidelines referred to. 
It should be noted by our brothers who are conveying the message of Islam to that country – especially the young men among them – that the one who knows himself to be weak and fears that he may fall into the traps of the Shaytaan, namely becoming attracted to the women and being distracted from da’wah, should avoid being in direct contact with women when making da’wah, so long as there are others who are more able to do this task. If there is a need to speak to them, then he should do as little as possible. As for one who thinks that he can be steadfast and is sure of himself, the basic principle is that it is permissible for him to speak to women, but that is subject to conditions, as follows: 
1.     Avoiding talking a great deal about matters other than the topic under discussion, or other than calling people to Islam.
2.     Not joking or making the voice soft, etc.
3.     Not asking about personal matters which have nothing to do with the topic, such as asking the woman’s age etc.
4.     If some female daa’iyahs or women who are already Muslim can answer the questions, or if they can be answered through other media such as audiotapes or computer programs, that is better. It is also better if a number of trustworthy people can take on the task of teaching this new Muslim lady as this will make it less likely that a relationship or attachment will develop and she will become more attached to the religion than to the particular person who guided her to the religion.
5.     Stopping talking to her immediately if there are any stirrings of attachment or desire in the heart; remembering that Allaah is always watching, because this is a hidden matter which is known to no one except the daa’iyah himself. 
With regard to the new Muslim sister, he should explain to her the general evidence that sets out the guidelines for this relationship and the great wisdom behind it. The daa’iyah should be keen to guide her to focus her attachment on Allaah because that will be more effective in making her steadfast and keeping her away from forming an attachment to the men who have called her to Islam. If she does anything that is forbidden in sharee’ah in this regard, such as making her voice soft and so on, he should speak kindly to her so that Islam will become firmly rooted in her heart and she will develop a love for Islam. 
We ask Allaah to help us to convey the light and message of Islam and to follow His laws and the Sunnah of our Prophet Muhammad (peace and blessings of Allaah be upon him) in all our affairs.
Islam Q&A




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Les critères qui régissent les relations à entretenir avec une nouvelle convertie dans le cadre de la prédication

Beaucoup de gens justifient pour les nouvelles converties à l'Islam la possibilité d'engager des conversations avec des hommes, notamment des musulmans, aussi long temps que leurs intentions resteront saines et que leurs conversations tourneront autour de l'Islam. J'ai lu dans votre site des réponses données à un petit nombre de questions pareilles. Je voudrais toutefois des arguments textuels plus clairs sur cette question car les sœurs concernées ne possèdent pas d'arguments authentiques opposées auxdites justifications. J'espère que vous apporterez des preuves tranchantes tirées de la Sunna et des propos des ancêtres pieux pour trancher sur cette question, de manière à édifier les sœurs et les frères qui en discutent. S'il y a des exceptions sur la question, il faut les citer. L'importance de la question apparaît quand on sait que la nouvelle convertie concernée ne sait que peu de choses, et peut facilement être amenée à changer d'opinion en raison de son maigre savoir.



Louanges à Allah
 
Puisse Allah Très Haut vous récompenser par le bien, ô cher frère, en raison de votre souci de clarifier les dispositions de la charia pour ceux qui se convertissent à cette noble religion, afin d'échapper à l'enfer des religions et sectes altérées ou déformées. Quant à votre question portant sur les entretiens de la nouvelle musulmane avec des hommes, les textes clairs de la charia établissent les règles générales régissant les relations entre les hommes et les femmes de manière à réaliser les objectifs religieux généreux visant à réaliser des intérêts et à protéger les musulmans contre les causes de la tentation.
Les effets de ces règles générales sur l'amélioration des conditions de vie des sociétés intelligentes sont connues, même par les mécréants eux-mêmes, après avoir été prouvées par des témoignages inscrits dans la brillante histoire islamique.
La charia a établi la base des échanges verbaux entre les deux sexes dans le Coran et la Sunna. Un des textes les plus connus est la parole du très Haut: « Ô femmes du Prophète ! 
Vous n'êtes comparables à aucune autre femme. Si vous êtes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade [l'hypocrite] ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent.  » (Coran,33:32). Ce qui est à appréhender, c'est la manipulation de la voix. C'est-à-dire, selon les exégètes, ne pas jouer sur sa voix, quand une femme s'adresse à un homme. S'il est vrai que le verset s'adresse aux femmes du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui ), il est tout aussi vrai que la justification qui consiste à empêcher les pervers de nourrir des convoitises envers les musulmanes chastes est une justification générale qui concerne toute femme croyante.
Al- Djassas dit à propos de ce verset: « Il véhicule une disposition qui interdit à toutes les femmes d'adoucir leur voix de manière à exciter les hommes.» Voir ahkam al-quor'an de Djassas, tome 5,p; 229.
La charia établit des règles générales bien définies qui englobent des détails. Elle n'apporte pas des arguments exhaustifs sur chaque question. La règle générale stipulée dans le verset renferme beaucoup de détails dont un concernant le cas en question. Dans les réponses données aux questions n° 1497,1121 et 6453, on trouve une explication détaillée des critères qui régissent les entretiens engagés par deux personnes de différents sexes. Nous n'avons pas besoin de les répéter ici.
En principe, en matière d'enseignement religieux, c'est l'homme qui doit l'assurer car c'est lui qu'Allah Très Haut a investi de la fonction de la direction de la prière, de l'explication des dispositions de la religion, de l'administration de la justice, etc. C'est pourquoi, il n' y a aucun inconvénient à ce que des femmes interrogent des hommes sur les dispositions de la loi. 

Car les femmes interrogeaient le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) sur les affaires de leur religion. Cela est surtout nécessaire quand celle qui pose des questions vient de se convertir à l'Islam et a besoin de maîtriser les dispositions qui lui permettent d'avoir une juste conception de la foi et de renforcer ses convictions religieuses.

Quand une femme s'instruit auprès d'un homme , cela doit se faire dans le respect des normes religieuses susmentionnées.
Ici est le lieu d'attirer l'attention de nos frères qui se chargent de la prédication dans ces pays, notamment les jeunes, sur le fait que ceux d'entre eux qui se savent faibles et craignent de tomber dans les filets de Satan qui provoquent un attachement sentimental aux femmes pouvant mener loin de la prédication; on attire leur attention sur la nécessité d'éviter de pratiquer par soi-même la prédication au profit des femmes aussi long temps qu'il y aura d'autres personnes plus capables de le faire. 

Quand on a besoin de l'un d'entre eux, qu'il se limite au strict nécessaire.

Quant à celui qui se sait certainement capable de résister à la tentation, il lui est permis, en principe, 

de se livrer à cette pratique à condition:
1.                      de ne pas se livrer à des digressions hors sujet et en dehors de l'appel à l'Islam;
2.                      de ne pas plaisanter ou manipuler sa voix ou s'adonner à des gestes de séduction;
3.                      de ne pas poser des questions superflues concernant la vie privée telles les questions portant sur l'âge ou d'autres sujets concernant la personne de l'interlocutrice;
4.                      si l'objet de l'entretien est une question religieuse qu'une prédicatrice peut traiter ou d'une question qui peut trouver une réponse grâce à l'usage de moyens de prédication tels les cassettes audio, les programmes des ordinateurs, l'usage de ces moyens est prioritaire. De même, si l'orientation de la nouvelle musulmane peut être assurée par des personnes sûres, procéder ainsi est plus à même dépersonnaliser l'opération;
5.                      cesser immédiatement le face-face dès qu'on se sent attirer vers l'interlocutrice ou qu'on éprouve du plaisir, il faudrait en cela tenir compte de la surveillance divine car il s'agit ici d'une affaire cachée que seul le prédicateur peut savoir.

S'agissant de la nouvelle convertie, la portée générale des arguments trace les limites des relations (à entretenir avec elle) et expliquent la sagesse qui les sous tend. Il faut que le prédicateur veille à la mettre en contact avec Allah de manière qu'elle soit raffermie, et à l'abri de l'attachement aux hommes qui l'instruisent. Si elle commet une violation quelconque des dispositions légales, comme une manipulation suggestive de la voix ou d'autres gestes, on doit la traiter doucement jusqu'à ce qu'elle maîtrise les fondamentaux de l'Islam et que l'amour de ce dernier s'ancre dans son cœur.

Nous demandons à Allah Très Haut de nous aider à faire parvenir la lumière de l'Islam et son message aux autres et à observer Sa loi et à suivre l'enseignement de Son Prophète, Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) et sa pratique dans toutes les affaires.
Islam Q&A