بــــســــ الله ـــــم
والصلاة والسلام على سيد ولد آدم
من نعم الله علينا أنه جعل لنا فى أيام دهره
نفحات يعيهـا كـل ذي عقـل فطـن حـذر .
نفحات يعيهـا كـل ذي عقـل فطـن حـذر .
* قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :
" افعلـوا الخيـرَ دهركـم ، وتعرضـوا لنفحـاتِ
رحمـة الله ، فـإن لله نفحـاتٍ مـن رحمتـه ،
يصيـب بهـا مـن يشـاء مـن عبـاده ، وسـلوا الله
أن يسـتر عوراتِكـم ، وأن يؤمِّـن رَوعاتِكـم "
أخرجه الطبراني في الكبير وحسنه الشيخ
الألباني ـ رحمه الله ـ في سلسلة
الأحاديث الصحيحة / ج : 4 / حديث رقم : 1890 /
ص : 511
ص : 511
ونظـرًا للحـرص علـى اغتنــام هـذه الفـرص العظيمــة الأجـر ،
والتـي تعتبــر مـن الهبـات العظيمـة التـي تعيـن علـى الانتفـاع
بالأعمـار القصيـرة ، والأنفـاس المحـدودة المعـدودة
نقف مع كل نفحة
فقد مرت علينا خير أيام الدهر وها نحن نقترب من
والتـي تعتبــر مـن الهبـات العظيمـة التـي تعيـن علـى الانتفـاع
بالأعمـار القصيـرة ، والأنفـاس المحـدودة المعـدودة
نقف مع كل نفحة
فقد مرت علينا خير أيام الدهر وها نحن نقترب من
شهر الله المحرم
لله دَرُّ هذا الشهر العظيم الذي يحوي يومًا عظيمًا؛ كم فيه من
الدروس والعبر تستحق أن يكون لكل مسلم معها
وقفات وعظات!
شهر الله المحرم
هو الشهر الوحيد الذي أضيف إلى الله
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ،قال: حَدَّثَنَا أَبُوعَوَانَةَ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ
حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ
الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ"
الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ"
صحيح مسلم / كتاب الصيام / باب فضل صوم المحرم /
حديث رقم : 1982
حديث رقم : 1982
مَا الْحِكْمَة فِي تَسْمِيَة الْمُحَرَّم شَهْر اللَّه وَالشُّهُور كُلّهَا لِلَّهِ ؟!
قال السيوطي في " شرح سنن النسائي " ( 1613 ) :
قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْفَضْل الْعِرَاقِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ :
مَا الْحِكْمَة فِي تَسْمِيَة الْمُحَرَّم شَهْر اللَّه وَالشُّهُور كُلّهَا لِلَّهِ ؟!
يَحْتَمِل أَنْ يُقَال :
إِنَّهُ لَمَّاكَانَ مِنْ الْأَشْهُر الْحُرُم الَّتِي حَرَّمَ اللَّه
فِيهَا الْقِتَال, وَكَانَ أَوَّل شُهُور السَّنَة أُضِيفَ إِلَيْهِ
إِضَافَة تَخْصِيص
وَلَمْ يَصِحّ إِضَافَة شَهْر مِنْ الشُّهُور إِلَى اللَّه – تَعَالَى- عَنْ
النَّبِيّ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا شَهْر اللَّه الْمُحَرَّم .
اهـ
المحرم من الأشهر الحرم
بداية لابد من الانتباه لحرمة هذا الشهر
فشهر الله المحرم شهر حرام
* عـن أبـي بكـرة عـن النبـي ـ صلى الله عليه
وسلم ـ قـال :
وسلم ـ قـال :
" ألا إن الزمـان قـد اسـتدار كهيئتـه يـوم خلـق الله
السـموات والأرض السـنة اثنـا عشـر شـهرًا
منهـا أربعـة حـرم ،
ثـلاث متواليـات : ذوالْقَعْـدة وذو الحجـة والمحـرم
ورجـبُ مُضَـرَ الـذي بيـن جُمَـادَى وشـعبان "
صحيح البخاري / ( 65 ) ـ كتاب : تفسير
القرآن / ( 8 ) ـ باب : قوله : " إن عدة الشهور
عند الله اثنا عشر شهرًا ... / حديث رقم : 4662
/ ص : 550 /طبعة : دار ابن الهيثم
القرآن / ( 8 ) ـ باب : قوله : " إن عدة الشهور
عند الله اثنا عشر شهرًا ... / حديث رقم : 4662
/ ص : 550 /طبعة : دار ابن الهيثم
والأشهر الحرم يحرم فيها الظلم ، والظلم محرم دومًا
ولكنه في هذه الأشهر أشد حرمة
قـال تعالـى
{ إِنَّ عِــدَّةَ الشُّـهُورِ عِنـدَ اللهِ اثْنَـا
{ إِنَّ عِــدَّةَ الشُّـهُورِ عِنـدَ اللهِ اثْنَـا
عَشَــرَ شَـهْراً فِـي كِتَـابِ اللهِ يَــوْمَ خَلَـقَ
السَّـمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَـةٌ حُـرُمٌ ذَلـِكَ الدِّيـنُ
الْقَيِّـمُ فَـلاَ تَظْلِمُـواْ فِيهِـنَّ أَنفُسَـكُمْ وَقَاتِلُـواْ
الْمُشْـرِكِينَ كَآفّـَةً كَمَـا يُقَاتِلُونَكُـمْ كَآفّـَةً وَاعْلَمُـواْ
أَنَّ اللهَ مَـعَ الْمُتَّقِيـنَ } .
سورة التوبة / آية : 36
*
الاستقامة
سبق التنبيه على حرمة
شهر الله المحرم
وتحريم الظلم فيه وفي سائر الأشهر الحرم
وتحريم الظلم يستلزم الاستقامة
فمن ظلم النفس معصية الله
" قل ربي الله ثم استقم "
الاستقامــة يراد بها التمسك بالإسلام عقيدة وعملاً وسلوكاً
وفي هذا الزمن اشتهر مصطلح الالتزام للتعبير به عن
الاستقامــة على الدين
الالتزام : هو ملازمــة الشيء والمداومـة عليه ولا
مشاحــة في الاصطلاح إذا عرف
إلا أن التعبير بالاستقامــة هو الأفضـل لأنـه
المصطلح الشرعي
الوارد في كلام الله تعالى وكلام رسوله
صلى الله عليه وسلم .
أمر الله تعالى نبيه بالاستقامة وهو أمر له
عليه الصلاة والسلام ولأتباعه
فقال جل من قائل:
"فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "
هود : 112
وقال سبحانه وتعالى
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (13)
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً
بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ " (14)
الأحقاف 13 ،14
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره
أي: إن الذين أقروا بربهم وشهدوا له بالوحدانية
والتزموا طاعته وداموا على ذلك،
و ( اسْتَقَامُوا) مدة حياتهم ( فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)
من كل شر أمامهم، ( وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) على ما
خلفوا وراءهم.
(أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ) أي: أهلها الملازمون لها
الذين لا يبغون عنها حولاً ولا يريدون بها بدلاً
( خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
من الإيمان بالله المقتضي للأعمال الصالحة
التي استقاموا عليها
ا.هـ
وكذلك حض ووصى صلى الله عليه وسلم على الاستقامة
قال ابن ماجه في سننه
قال ابن ماجه في سننه
حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني،
قال: حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ،
عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز العامري،
أن سفيان بن عبد الله الثقفي قال :قلت :
يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال :
" قل ربي الله ثم استقم "
قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي ؟
فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه ثم قال
" هذا "
سنن ابن ماجه /تحقيق الشيخ الألباني / كتاب الفتن /
باب كف اللسان في الفتنة/حديث رقم :3972 /
التحقيق : صحيح
وورد في معنى الاستقامــة
قال صاحب تحفة الأحوذي شرح الترمذي
في
كتاب: الزهد عن رسول الله /باب :ما جاء في حفظ اللسان
هو لفظ جامع لجميع الأوامر والنواهي , فإنه
لو ترك أمرًا أو فعل منهيًا ،فقد عدل عن الطريق
المستقيمة حتى يتوب ،ومنه
لو ترك أمرًا أو فعل منهيًا ،فقد عدل عن الطريق
المستقيمة حتى يتوب ،ومنه
قوله تعالى
{ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ...}(1)
فإن من رضي بالله ربًا يؤدي مقتضيات الربوبية
ويحقق مراضيه ويشكر نعماءه
ا.هـ
(1)
"إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا
وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)"
"إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا
وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)"
فصلت : 30
وقال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين
الاستقامــة
"كلمة جامعة آخذة بمجامع الدين وهي القيام بين يدي الله
على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد..
وهي تتعلق بالأقوال والأفعال والأحوال والنيات"
ا.هــ
الأصل في الإنسان الهداية وحب الخير
فقد خلق الله الناس لعبادته
قال تعالى
الذاريات: 56
وجعل نفوسهم مفطورة على ذلك وحبب إليهم الإيمان
وخصال الخيروكره إليهم الكفر والفسوق
والعصيان، قال تعالى:
"وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ
وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ "
[الحجرات: 7 ]
قال أبو داود في سننه
حدثنا القعنبي ،عن مالك ،عن أبي الزناد ،
عن الأعرج ،عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الأعرج ،عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
وينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء
هل تحس من جدعاء"
قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟
قال : "الله أعلم بما كانوا عاملين"
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب السنة /
باب في ذراري المشركين/ حديث رقم : 4714 /
التحقيق : صحيح
باب في ذراري المشركين/ حديث رقم : 4714 /
التحقيق : صحيح
فعلى المؤمن أن يبذل وسعه لتحري
سبل الهداية والاستقامـة
وأن يحذر من موانعها التي يخوف بها الشيطان
كثيراً من الناس
وخاصة في الأشهر الحرم
*
لماذا سمي المحرم بهذاالاسم؟
قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ في تفسيره ( 4/1654):
ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سماه
(( المشهور في أسماءالأيام والشهور )):
أن المحرم سمي بذلك لكونه شهراً محرماً .
وعندي أنه سمي بذلك تأكيداً لتحريمه ,
لأن العرب كانت تتلعب به , فتحله عاماً وتحرمه عاماً .
قال: ويجمع على محرمات , ومحارم , ومحاريم ))
ا.هـ
موقع شهر الله بين الشهور العربية!
المُحَرَّم أو شهر الله المحرم ،
هوالشهر الأول من السنة القمرية أوالتقويم الهجري
فأشهر السنة الهجرية هي
المحرم / صفر /ربيع أول / ربيع ثان /
جمادى الأولى / جمادى الثانية / رجب /
شعبان / رمضان / شوال / ذو القعدَة / ذو الحجة
منها أربعة حرم
" المحرم / رجب / ذو القعدَة / ذو الحجة "
هل هذا يعني
أن شهر الله المحرم هو تاريخ هجرة
الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
نجيب على هذا السؤال من خلال
نجيب على هذا السؤال من خلال
مقتطفات من درر ابن حجر العسقلاني
في
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 7 / ص : 314
63 - كتاب مناقب الأنصار/ 48 - بـاب التاريخ . مـن أيـن أرخـوا التاريخ ؟ / شرح حديث رقم : 3934
قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ،
عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ
مَا عَدُّوا مِنْ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَلَا مِنْ وَفَاتِهِ مَا عَدُّوا إِلَّا مِنْ مَقْدَمِهِ الْمَدِينَةَ
المقطتفات
قَوْله : ( مَقْدَمه )
أَيْ زَمَن قُدُومه , وَلَمْ يُرِدْ شَهْر قُدُومه لِأَنَّ التَّارِيخ
إِنَّمَا وَقَعَ مِنْ أَوَّل السَّنَة .
أَيْ زَمَن قُدُومه , وَلَمْ يُرِدْ شَهْر قُدُومه لِأَنَّ التَّارِيخ
إِنَّمَا وَقَعَ مِنْ أَوَّل السَّنَة .
وَقَدْ أَبْدَى بَعْضهمْ لِلْبُدَاءَةِ بِالْهِجْرَةِ مُنَاسَبَة فَقَالَ :
كَانَتْ الْقَضَايَا الَّتِي اُتُّفِقَتْ لَهُ وَيُمْكِن أَنْ يُؤَرَّخ بِهَا
أَرْبَعَة : مَوْلِده وَمَبْعَثه وَهِجْرَته وَوَفَاته ,
فَرَجَحَ عِنْدهمْ جَعْلهَا مِنْ الْهِجْرَة
لِأَنَّ الْمَوْلِد وَالْمَبْعَث لَا يَخْلُو وَاحِد مِنْهُمَا مِنْ النِّزَاع
فِي تَعْيِين السَّنَة , وَأَمَّا وَقْت الْوَفَاة فَأَعْرَضُوا عَنْهُ لِمَا
تُوُقِّعَ بِذِكْرِهِ مِنْ الْأَسَف عَلَيْهِ , فَانْحَصَرَ فِي الْهِجْرَة ,
وَإِنَّمَا أَخَّرُوهُ مِنْ رَبِيع الْأَوَّل إِلَى الْمُحَرَّم لِأَنَّ اِبْتِدَاء
الْعَزْم عَلَى الْهِجْرَة كَانَ فِي الْمُحَرَّم ,
إِذْ الْبَيْعَة وَقَعَتْ فِي أَثْنَاء ذِي الْحِجَّة وَهِيَ مُقَدِّمَة الْهِجْرَة ,
فَكَانَ أَوَّل هِلَال اِسْتَهَلَّ بَعْد الْبَيْعَة وَالْعَزْم عَلَى
الْهِجْرَة هِلَال الْمُحَرَّم فَنَاسَبَ أَنْ يُجْعَل مُبْتَدَأ ,
وَهَذَا أَقْوَى مَا وَفَقْت عَلَيْهِ مِنْ مُنَاسَبَة الِابْتِدَاء بِالْمُحَرَّمِ .
********************
وَذَكَرُوا فِي سَبَب عَمَل عُمَر التَّارِيخ أَشْيَاء :
مِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْم الْفَضْل بْن دُكَيْن فِي
تَارِيخه وَمِنْ طَرِيقه الْحَاكِم مِنْ طَرِيق الشَّعْبِيّ
" أَنَّ أَبَا مُوسَى كَتَبَ إِلَى عُمَر :
إِنَّهُ يَأْتِينَا مِنْك كُتُب لَيْسَ لَهَا تَارِيخ ,
فَجَمَعَ عُمَر النَّاس , فَقَالَ بَعْضهمْ :
أَرِّخْ بِالْمَبْعَثِ , وَبَعْضهمْ أَرِّخْ بِالْهِجْرَةِ ,
فَقَالَ عُمَر : الْهِجْرَة فَرَّقَتْ بَيْن الْحَقّ وَالْبَاطِل فَأَرِّخُوا
بِهَا , وَذَلِكَ سَنَة سَبْع عَشْرَة .
فَلَمَّا اِتَّفَقُوا قَالَ بَعْضهمْ اِبْدَءُوا بِرَمَضَان
فَقَالَ عُمَر : بَلْ بِالْمُحَرَّمِ فَإِنَّهُ مُنْصَرَف النَّاس
مِنْ حَجّهمْ , فَاتَّفَقُوا عَلَيْهِ "
********************
وَرَوَى أَحْمَد وَأَبُو عَرُوبَة فِي " الْأَوَائِل "
وَالْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب " وَالْحَاكِم
مِنْ طَرِيق مَيْمُون بْن مِهْرَانَ قَالَ
رُفِعَ لِعُمَر صَكَّ مَحِلّه شَعْبَان فَقَالَ :
أَيّ شَعْبَان ; الْمَاضِي أَوْ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ ,
أَوْ الْآتِي ؟ ضَعُوا لِلنَّاسِ شَيْئًا يَعْرِفُونَهُ
فَذَكَرَ نَحْو الْأَوَّل
.********************
وَرَوَى اِبْن أَبِي خَيْمَة مِنْ طَرِيق اِبْن سِيرِينَ قَالَ
" قَدِمَ رَجُل مِنْ الْيَمَن فَقَالَ :
رَأَيْت بِالْيَمَنِ شَيْئًا يُسَمُّونَهُ التَّارِيخ يَكْتُبُونَهُ مِنْ
عَام كَذَا وَشَهْر كَذَا ,
فَقَالَ عُمَر : هَذَا حَسَن فَأَرِّخُوا ,
, فَقَالَ عُمَر :أَرِّخُوا مِنْ خُرُوجه مِنْ مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة .
ثُمَّ قَالَ : بِأَيِّ شَهْر نَبْدَأ ؟
فَقَالَ قَوْم : مِنْ رَجَب , وَقَالَ قَائِل : مِنْ رَمَضَان ,
ثُمَّ قَالَ : بِأَيِّ شَهْر نَبْدَأ ؟
فَقَالَ قَوْم : مِنْ رَجَب , وَقَالَ قَائِل : مِنْ رَمَضَان ,
فَقَالَ عُثْمَان : أَرِّخُوا الْمُحَرَّم فَإِنَّهُ شَهْر حَرَام وَهُوَ
أَوَّل السَّنَة وَمُنْصَرَف النَّاس مِنْ الْحَجّ ,
أَوَّل السَّنَة وَمُنْصَرَف النَّاس مِنْ الْحَجّ ,
قَالَ وَكَانَ ذَلِكَ سَنَة سَبْع عَشْرَة -
وَقِيلَ : سَنَة سِتّ عَشْرَة - فِي رَبِيع الْأَوَّل "
وَقِيلَ : سَنَة سِتّ عَشْرَة - فِي رَبِيع الْأَوَّل "
فَاسْتَفَدْنَا مِنْ مَجْمُوع هَذِهِ الْآثَار أَنَّ الَّذِي أَشَارَ بِالْمُحَرَّمِ
عُمَر وَعُثْمَان وَعَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ .
عُمَر وَعُثْمَان وَعَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ .
ا.هـ
.********************.
يستخلص مما سبق
لتقويــم الهجـري بـدأ فـي عهـد عمـر بـن
الخطـاب ـ رضي الله عنه ـ وليس في عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم
وكـان ذلـك سـنة سـبع عشـرة ـ وقيـل :
سـنة سـت عشــرة ـ هجـرية
السـنة كانـت معروفة عنـد النـاس يعنـى يقولـون ،
ولـد رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله
وسلم ـ عـام الفيـل ،
لتقويــم الهجـري بـدأ فـي عهـد عمـر بـن
الخطـاب ـ رضي الله عنه ـ وليس في عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم
وكـان ذلـك سـنة سـبع عشـرة ـ وقيـل :
سـنة سـت عشــرة ـ هجـرية
السـنة كانـت معروفة عنـد النـاس يعنـى يقولـون ،
ولـد رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله
وسلم ـ عـام الفيـل ،
ولـم يكـن للسـنة رقـم .
وكـذلك كـانت الشـهور معـروفة
لما اتسعت رقعة الدولة الإسلامية احتيج لتقويم
لمعرفة تواريخ الأومر والقرارت والأسبق منها
وَذَكَرُوا فِي سَبَب عَمَل عُمَر التَّارِيخ أَشْيَاء
رُفِعَ لِعُمَر صَكَّ مَحِلّه شَعْبَان فَقَالَ :
أَيّ شَعْبَان ; الْمَاضِي أَوْ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ ,
أَوْ الْآتِي ؟ ضَعُوا لِلنَّاسِ شَيْئًا يَعْرِفُونَه
وأَنَّ أَبَا مُوسَى كَتَبَ إِلَى عُمَر :
إِنَّهُ يَأْتِينَا مِنْك كُتُب لَيْسَ لَهَا تَارِيخ ....
فشـاور عمــر أصحـابه واسـتقرت المشـورة عـلى
أن يبـدأ التقويــم مـن السـنة التـي هاجـر
فيها الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فجعلـوها
سـنة 1 ، واختـاروا سـنة الهجـرة لتكـون
بداية للتقويم فقـط
بداية للتقويم فقـط
فالتقويم الهجري أمر إداري بحت لتنظيم الرسائل
وأمور الدولة الإسلامية
*.*.*.*.*.*.*.*
هل يجوز
الاحتفال برأس السنة الهجرية
؟
*
حكم الاحتفال برأس السنة الهجرية
؟
؟
الاحتفال برأس السنة من البدع, وأنه من محدثات المتأخرين؛
أنه لم يُؤثر عن النَّبيِّ-صلى الله عليه وسلم- ولا عن
أحدٍ من أصحابِهِ - رضوان الله عليهم - ولا
عن السَّلفِالصَّالحِ من التابعين وتابعيهم وأعلام
الأمة وعلمائِها من الأئمةِ الأربعةِ وغيرهم - رحمة
الله عليهم- فلم يثبت عنهم
قط أنهم احتفلوا به، ولكن حدث ذلك بعد القرون
المفضلة، بعد أن اختلط المسلمون بغيرهم
من اليهود والنصارى،
ونستأنس بهذه الخطبة لمزيد تفصيل في هذا الأمر
حكم الاحتفال برأس السنةالهجرية
أيهاالمسلمون:
إن الله قد أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة، فديننا
الإسلامي دين كامل لانقص فيه، وإن الله لا يقبل منا
عملاً حتى يكون مُوافقاً لما بيَّنه لنا هذا الدين،أما ما كان
مخالفاً له فلا يقبله، والله هو الذي شرع لنا هذا الشرع،
وأمرنا أن نعبده على وفقه، فلا نجتهد في عبادات أخرى ليست
من دين الإسلام، لأننا ندخل في باب البدع والمحدثات
التي نهينا عنها، فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "1،
فاتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط في قبول العمل.
أيها المسلمون:
إن مما أحدث الناس من الأمور التي ليست من دين الله
الاحتفال بأعياد، ومواسم، لم يأمر بها ديننا الحنيف،
إنما هي لمجرد التشبه بأعياد الكفار، ومناسباتهم، أو من باب
الابتداع في دين الله، ونحن معاشر المسلمين
لنا ديننا وعقيدتنا، ويجب علينا مخالفة الكفار، وعدم
التشبه بهم، فقد ثبت عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
" من تشبه بقوم فهومنهم "2.
كمايجب علينا الاتباع وعدم الابتداع.
وإن من المحدثات التي أحدثت:
بدعة الاحتفال برأس السنة الهجرية،
ففي بداية كل سنة هجرية تحتفل بعض الدول الإسلامية
بعيد رأس السنة، فتعطل الأعمال في اليوم السابق له،
واليوم اللاحق له. وليس لاحتفالهم هذا أيمستند شرعي،
وإنّما هو حب الابتداع والتقليد والمشابهة لليهود والنصارى
في احتفالاتهم.
وأول من احتفل برأس السنة الهجرية حكام الدولة
العُبيديَّةِ -الفاطميَّةِ- في مصر.
ذكر ذلك المقريزيُّ في خِطَطه ضمن الأيام التي كان
العُبيديُّون يتخذونها أعياداً ومواسم.
قال: "موسم رأس السنة: وكان للخلفاءالفاطميين اعتناء بليلة أول المحرم في كل عام؛ لأنها أول ليالي السنة وابتداءأوقاتها ..."3
أ.هـ.
ولم يكتفوا بهذا الاحتفال بل تجاوزوه إلى الاحتفال
برأس السنة الميلادية الذي يحتفل به النصارى،
فتجد كثيراً من البلدان الإسلامية، بل ولا تجد بلدة إسلامية
إلا وتحتفل العامة فيها بعيد رأس السنة الميلادية,
ولا شك أن الاحتفال سواء أكان
برأس السنةالهجرية أو رأس السنة الميلادية،
أو غيرها مما أحدثه الناس، من البدع التي نهيناعنها،
وهي مخالفة لشرع ربنا، فاتقوا الله أيها المسلمون، واعلموا أن
هذا مما يُغضب ربكم عليكم ، ويُعرِّضكم لأليم عقابه.
ثبت عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: (ما هذان اليومان؟) قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية،فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:(إن الله قد أبدلكم بهماخيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر) 4.
ومما يدل على أن الاحتفال برأس السنة من البدع,
وأنه من محدثات المتأخرين؛ أنه لم يُؤثر عن
النَّبيِّ-صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحدٍ من
أصحابِهِ - رضوان الله عليهم - ولا عن السَّلفِ الصَّالحِ
من التابعين وتابعيهم وأعلام الأمة وعلمائِها من الأئمةِ
الأربعةِ وغيرهم - رحمة الله عليهم- فلم يثبت
عنهم قط أنهم احتفلوا به، ولكن حدث ذلك بعد
القرون المفضلة، بعد أن اختلط المسلمون بغيرهم من اليهود
والنصارى، بدأ المسلمون يتبعون سنن من كان قبلهم،
مصداق قوله-صلى الله عليه وسلم:
(لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبراًبشبر، وذراعاً بذراع،
حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم)، قلنا: يا رسول الله
اليهود والنصارى قال: (فمن؟!)5
ولم يقتصر أهل الإحداث على مجرد الاحتفال فحسب
وإنما اخترعوا لأنفسهم عبادات وأذكار في هذه الليلة
مثل: دعاء لليلتي أول يوم من السنة وآخرها، والذي
يردده بعض العامة في بعض البلدان الإسلامية مع أئمتهم
في بعض المساجد، وهذا الدعاء لم يُؤثر عن النبي- صلى الله عليه
وسلم - ولا عن أصحابه،ولا عن التابعين،
ولم يُروَ في كتاب من كتب لحديث.
ومما يقولونه فيه قولهم:
"اللهم ما عملته في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه،
ونسيته ولم تنسه،وحلمت عليَّ في الرزق بعد قدرتك على
عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي على معصيتك،
اللهم إني استغفرك منه فاغفر لي، وما عملته فيها من عمل ترضاه،
ووعدتني عليه الثواب، فأسألك يا كريم، يا ذا الجلال والإكرام
أن تقبله مني، ولا تقطع رجائي منك يا كريم،
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم".
ويقولون:
فإن الشيطان يقول: قد تعبنا معه سائر السنة، فأفسد عملنا
في واحدة، ويحثو التراب على وجهه، ويسبق هذا الدعاء
صلاة عشر ركعات، يقرأ في كل ركعة الفاتحة،
ثم آية الكرسي عشر مرات،
والإخلاص عشر مرات . 6
ولا يخفى على ذي لب فضلاً عن طالب العلم بطلان هذا
الأمر وأنه لم يرد في كتابٍ ولا سُنَّةٍ، وأنَّ دينَ الإسلامِ منه براء .
ومماأُحدث أيضاً في يومي آخر السنة وأولها صيامهما،
واستند المبتدعة إلى حديث:
(من صام آخر يوم من ذي الحجة، وأول يوم من المحرم،
فقد ختم السنة الماضية، وافتتح السنةالمستقبلة بصوم جعل
الله له كفارة خمسين سنة)
وهو حديث مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقد رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/199).
تلك هي بدعة الاحتفال برأس السنة الهجرية 7
قال تعالى
: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
سورة آل عمران: 31.
نفعني الله وإياكم بهدي كتابه، أقول قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين،
من كل ذنب، إنه غفوررحيم.
هنا
بقليل تصرف
~~~~}{~~~
حكم الاحتفال برأس السنةالهجرية
أيهاالمسلمون:
إن الله قد أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة، فديننا
الإسلامي دين كامل لانقص فيه، وإن الله لا يقبل منا
عملاً حتى يكون مُوافقاً لما بيَّنه لنا هذا الدين،أما ما كان
مخالفاً له فلا يقبله، والله هو الذي شرع لنا هذا الشرع،
وأمرنا أن نعبده على وفقه، فلا نجتهد في عبادات أخرى ليست
من دين الإسلام، لأننا ندخل في باب البدع والمحدثات
التي نهينا عنها، فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "1،
فاتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط في قبول العمل.
أيها المسلمون:
إن مما أحدث الناس من الأمور التي ليست من دين الله
الاحتفال بأعياد، ومواسم، لم يأمر بها ديننا الحنيف،
إنما هي لمجرد التشبه بأعياد الكفار، ومناسباتهم، أو من باب
الابتداع في دين الله، ونحن معاشر المسلمين
لنا ديننا وعقيدتنا، ويجب علينا مخالفة الكفار، وعدم
التشبه بهم، فقد ثبت عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
" من تشبه بقوم فهومنهم "2.
كمايجب علينا الاتباع وعدم الابتداع.
وإن من المحدثات التي أحدثت:
بدعة الاحتفال برأس السنة الهجرية،
ففي بداية كل سنة هجرية تحتفل بعض الدول الإسلامية
بعيد رأس السنة، فتعطل الأعمال في اليوم السابق له،
واليوم اللاحق له. وليس لاحتفالهم هذا أيمستند شرعي،
وإنّما هو حب الابتداع والتقليد والمشابهة لليهود والنصارى
في احتفالاتهم.
وأول من احتفل برأس السنة الهجرية حكام الدولة
العُبيديَّةِ -الفاطميَّةِ- في مصر.
ذكر ذلك المقريزيُّ في خِطَطه ضمن الأيام التي كان
العُبيديُّون يتخذونها أعياداً ومواسم.
قال: "موسم رأس السنة: وكان للخلفاءالفاطميين اعتناء بليلة أول المحرم في كل عام؛ لأنها أول ليالي السنة وابتداءأوقاتها ..."3
أ.هـ.
ولم يكتفوا بهذا الاحتفال بل تجاوزوه إلى الاحتفال
برأس السنة الميلادية الذي يحتفل به النصارى،
فتجد كثيراً من البلدان الإسلامية، بل ولا تجد بلدة إسلامية
إلا وتحتفل العامة فيها بعيد رأس السنة الميلادية,
ولا شك أن الاحتفال سواء أكان
برأس السنةالهجرية أو رأس السنة الميلادية،
أو غيرها مما أحدثه الناس، من البدع التي نهيناعنها،
وهي مخالفة لشرع ربنا، فاتقوا الله أيها المسلمون، واعلموا أن
هذا مما يُغضب ربكم عليكم ، ويُعرِّضكم لأليم عقابه.
ثبت عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: (ما هذان اليومان؟) قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية،فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:(إن الله قد أبدلكم بهماخيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر) 4.
ومما يدل على أن الاحتفال برأس السنة من البدع,
وأنه من محدثات المتأخرين؛ أنه لم يُؤثر عن
النَّبيِّ-صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحدٍ من
أصحابِهِ - رضوان الله عليهم - ولا عن السَّلفِ الصَّالحِ
من التابعين وتابعيهم وأعلام الأمة وعلمائِها من الأئمةِ
الأربعةِ وغيرهم - رحمة الله عليهم- فلم يثبت
عنهم قط أنهم احتفلوا به، ولكن حدث ذلك بعد
القرون المفضلة، بعد أن اختلط المسلمون بغيرهم من اليهود
والنصارى، بدأ المسلمون يتبعون سنن من كان قبلهم،
مصداق قوله-صلى الله عليه وسلم:
(لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبراًبشبر، وذراعاً بذراع،
حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم)، قلنا: يا رسول الله
اليهود والنصارى قال: (فمن؟!)5
ولم يقتصر أهل الإحداث على مجرد الاحتفال فحسب
وإنما اخترعوا لأنفسهم عبادات وأذكار في هذه الليلة
مثل: دعاء لليلتي أول يوم من السنة وآخرها، والذي
يردده بعض العامة في بعض البلدان الإسلامية مع أئمتهم
في بعض المساجد، وهذا الدعاء لم يُؤثر عن النبي- صلى الله عليه
وسلم - ولا عن أصحابه،ولا عن التابعين،
ولم يُروَ في كتاب من كتب لحديث.
ومما يقولونه فيه قولهم:
"اللهم ما عملته في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه،
ونسيته ولم تنسه،وحلمت عليَّ في الرزق بعد قدرتك على
عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي على معصيتك،
اللهم إني استغفرك منه فاغفر لي، وما عملته فيها من عمل ترضاه،
ووعدتني عليه الثواب، فأسألك يا كريم، يا ذا الجلال والإكرام
أن تقبله مني، ولا تقطع رجائي منك يا كريم،
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم".
ويقولون:
فإن الشيطان يقول: قد تعبنا معه سائر السنة، فأفسد عملنا
في واحدة، ويحثو التراب على وجهه، ويسبق هذا الدعاء
صلاة عشر ركعات، يقرأ في كل ركعة الفاتحة،
ثم آية الكرسي عشر مرات،
والإخلاص عشر مرات . 6
ولا يخفى على ذي لب فضلاً عن طالب العلم بطلان هذا
الأمر وأنه لم يرد في كتابٍ ولا سُنَّةٍ، وأنَّ دينَ الإسلامِ منه براء .
ومماأُحدث أيضاً في يومي آخر السنة وأولها صيامهما،
واستند المبتدعة إلى حديث:
(من صام آخر يوم من ذي الحجة، وأول يوم من المحرم،
فقد ختم السنة الماضية، وافتتح السنةالمستقبلة بصوم جعل
الله له كفارة خمسين سنة)
وهو حديث مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقد رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/199).
تلك هي بدعة الاحتفال برأس السنة الهجرية 7
قال تعالى
: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
سورة آل عمران: 31.
نفعني الله وإياكم بهدي كتابه، أقول قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين،
من كل ذنب، إنه غفوررحيم.
هنا
بقليل تصرف
~~~~}{~~~
1· قال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آلهوسلم ـ
" "مـن عَمِـلَ عمـلاً ليـس عليـه أمْرُنـَا فهـو ردٌّ " .
صحيح مسلم . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الأقضية / ( 8 ) ـ باب : نقض
االأحكام الباطلة ،ورد محدثات الأمور / حديث رقم : 18 ـ ( 1718 ) / ص : 448 .
" "مـن عَمِـلَ عمـلاً ليـس عليـه أمْرُنـَا فهـو ردٌّ " .
صحيح مسلم . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الأقضية / ( 8 ) ـ باب : نقض
االأحكام الباطلة ،ورد محدثات الأمور / حديث رقم : 18 ـ ( 1718 ) / ص : 448 .
2
*عن ابن عمر قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم"
صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم"
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب اللباس / باب في لبس الشهرة / حديث رقم :4031 / التحقيق : حسن صحيح
3 - يراجع: الخطط والآثار للمقريزي (1/490).
4- عن أنس قالقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال "ما هذان اليومان" ؟ قالوا :كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر"
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب الصلاة / باب صلاة العيدين / حديث رقم : 1134 / التحقيق : صحيح
3 - يراجع: الخطط والآثار للمقريزي (1/490).
4- عن أنس قالقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال "ما هذان اليومان" ؟ قالوا :كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر"
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب الصلاة / باب صلاة العيدين / حديث رقم : 1134 / التحقيق : صحيح
5 - قال صلى الله عليه وسلم
"لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر أو ذراعًا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه" قالوا :اليهود والنصارى؟ قال:" فمن "
"لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر أو ذراعًا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه" قالوا :اليهود والنصارى؟ قال:" فمن "
تخريج السيوطي : (أحمد) عن أبي سعيد (الحاكم) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 5063 في صحيح الجامع الصغير وزيادته.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 5063 في صحيح الجامع الصغير وزيادته.
6 - راجع: رسالة "روي الظمآن في فضائل الأشهر والأيام ",ص (21).
7- راجع: كتاب البدع الحولية (397-399).
*
ْحكم التهنئة بالعام الهجري الجديد
!!!
اختلف العلماء في حكم التهنئة بأول العام الجديد
على قولين
القول الأول
الإباحة وأنها من العادات
ولكن بقيود عقدية هامة حتى لاتدخل في باب البدعة
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(( أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد
لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة
بمعنى: أننا لا نقول للناس:
إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه
فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في
العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ
وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في
هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست
من الأمور التعبدية ))
(لقاء الباب المفتوح)
وله رحمه الله كلامٌ آخر ضبط فيه المسألة فقال في
((اللقاء الشهري))
(( إن هنّأكَ أحد فَرُدَّ عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك
هذا هو الصواب في هذه المسألة،
لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل:
هنأك الله بخير و جعله عام خير و بركة.
لكن لا تبتدئ الناس أنت
لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا
يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم
يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في
خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ))
وقال الشيخ العثيمين في
((الضياء اللامع في الخطب الجوامع)) (ص702):
((ليس من السنة أن نُحدث عيداً لدخول السنة
الهجرية أو نعتاد التهاني ببلوغه)).
هنا
!!!
اختلف العلماء في حكم التهنئة بأول العام الجديد
على قولين
القول الأول
الإباحة وأنها من العادات
ولكن بقيود عقدية هامة حتى لاتدخل في باب البدعة
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(( أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد
لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة
بمعنى: أننا لا نقول للناس:
إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه
فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في
العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ
وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في
هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست
من الأمور التعبدية ))
(لقاء الباب المفتوح)
وله رحمه الله كلامٌ آخر ضبط فيه المسألة فقال في
((اللقاء الشهري))
(( إن هنّأكَ أحد فَرُدَّ عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك
هذا هو الصواب في هذه المسألة،
لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل:
هنأك الله بخير و جعله عام خير و بركة.
لكن لا تبتدئ الناس أنت
لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا
يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم
يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في
خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ))
وقال الشيخ العثيمين في
((الضياء اللامع في الخطب الجوامع)) (ص702):
((ليس من السنة أن نُحدث عيداً لدخول السنة
الهجرية أو نعتاد التهاني ببلوغه)).
هنا
انتهى
القول الثاني
القول بالمنع مطلقاً
القول الثاني
القول بالمنع مطلقاً
وممن قال به الشيخ صالح الفوزان
حيث سئل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد
السؤال
يقول : فضيلة الشيخ وفقكم الله ، يتبادل كثير من
الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد ،
فما حكم التهنئة بحلوله ، ومن العبارات قولهم :
عام سعيد أو قولهم :
وكل عام وأنتم بخير ، هل هذا مشروع ؟
هنا
فأجاب
(( لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري
ليس المقصود منه هذا أن يجعل رأس السنة
مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني،
و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط،
كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسعت
الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير
مؤرخة، احتاج إلى أنه يضع تأريخاً تعرف
به الرسائل و كتابتها، استشار الصحابة،فأشاروا
عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجري،
وعدلوا عن التأريخ الميلادي،
مع أنه كان موجوداً في وقتهم،
و أخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين
لأجل معرفة الوثائق و الكتابة فقط، ليس من
أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها،
هذا يتدرج إلى البدع )) .
:: الفتوى بالصوت ::
هنا
*.*.*.*.*.*.*.*
إذا قال لي شخص : كل عام و أنتم بخير،
فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام ؟
الجواب
لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا
أ.هـ
انظر: ((الإجابات المهمة في المشاكل الملمة)) (ص229)
تأليف: صالح بن فوزان الفوزان
[*.*.*.*.*.*.*.]
منقول بتصرف
حيث سئل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد
السؤال
يقول : فضيلة الشيخ وفقكم الله ، يتبادل كثير من
الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد ،
فما حكم التهنئة بحلوله ، ومن العبارات قولهم :
عام سعيد أو قولهم :
وكل عام وأنتم بخير ، هل هذا مشروع ؟
هنا
فأجاب
(( لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري
ليس المقصود منه هذا أن يجعل رأس السنة
مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني،
و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط،
كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسعت
الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير
مؤرخة، احتاج إلى أنه يضع تأريخاً تعرف
به الرسائل و كتابتها، استشار الصحابة،فأشاروا
عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجري،
وعدلوا عن التأريخ الميلادي،
مع أنه كان موجوداً في وقتهم،
و أخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين
لأجل معرفة الوثائق و الكتابة فقط، ليس من
أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها،
هذا يتدرج إلى البدع )) .
:: الفتوى بالصوت ::
هنا
*.*.*.*.*.*.*.*
إذا قال لي شخص : كل عام و أنتم بخير،
فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام ؟
الجواب
لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا
أ.هـ
انظر: ((الإجابات المهمة في المشاكل الملمة)) (ص229)
تأليف: صالح بن فوزان الفوزان
[*.*.*.*.*.*.*.]
منقول بتصرف
*
أهمية التقويم الهجري في حياة المسلم
هل لنا أن ننظم حياتنا بأي تقويم
لو كان هذا يغني فلم فعل عمر رضي الله عنه والصحابة ذلك
لم لم يكتفوا بالتقويم الميلادي الموجود فعلاً
نحيا مع مقطتفات من هذه الخطبة لنتعرف على الحكمة من ذلك
عباد الله:وإن مما يؤسف له أن لا يَقْدُرَ بعض
المسلمين لهذا التاريخ قدره، وأن يستبدلوا به
تاريخاً آخر، بأن يجعلوه معتمداً في معاملاتهم
كافة، وهذا خطر عظيم ربما غُفِلَ عنه، فإن التاريخ
الميلادي لا يمكن أن يحل محل التاريخ الهجري
لما بينهما من تباين يمس الدين والهوية،
ولأنَّ التاريخ الهجري تاريخ مرتبط بالدين
وُضِع من أجله، فبالأشهر القمرية تربط أحوال الزكاة،
وآجال الديون والرهان، وعدد الطلاق ومُدد الحداد
والإيلاء وغير ذلك؛ ولذا قال - تعالى -:
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً
وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}
يونس(5).
يونس(5).
فإن من أكبر الجنايات على الهوية الإسلامية
أن يستبدل بتاريخها الديني تاريخاً أجنبياً عن
دينها وثقافتها، بل ذلك امتداد لطمس هذه
الهوية، والارتماء في أحضان التبعية، فإن
في الاعتزاز بالثوابت والموروثات الدينية
والثقافية - والتي منها التاريخ الهجري - إبقاء
على كيان الأمة
سؤال
هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يعتبر من موالاة الكفار ؟.
الجواب:
الحمد لله لا يعتبر موالاة ، لكن يعتبر تشبهًا بهم .
والصحابة رضي الله عنهم كان التاريخ الميلادي
موجوداً في عصرهم ، ولم يستعملوه، بل عدلوا
عنه إلى التاريخ الهجري .
وضعوا التاريخ الهجري ولم يستعملوا التاريخ
الميلادي مع أنه كان موجودًا في عهدهم ،
هذا دليل على أن المسلمين يجب أن يستقلواعن
عادات الكفار وتقاليد الكفار، لاسيما وأن التاريخ
الميلادي رمز على دينهم، لأنه يرمز إلى تعظيم
ميلاد المسيح والاحتفال به على رأس السنة ،
وهذه بدعة ابتدعها النصارى ، فنحن لا نشاركهم
ولا نشجعهم على هذا الشيء .
وإذا أرّخنا بتاريخهم فمعناه أننا نتشبه بهم .
وعندنا والحمد لله التاريخ الهجري الذي
وضعه لنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
رضي الله عنه الخليفة الراشد بحضرة
المهاجرين والأنصار ، هذا يغنينا .
انتهى
فضيلة الشيخ: صالح الفوزان في كتاب المنتقى 1/257 .
*
ما يسن في شهر الله المحرم
يسن في هذا الشهر الإكثار من الصيام
وخاصة يوم عاشوراء
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ،قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ،
عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
الْحِمْيَرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
" أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ
وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ "
وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ "
صحيح مسلم / 13 -كتاب الصيام / 38 -باب فصل صوم المحرم /
حديث رقم : 202-(1163) / ص: 280
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْمُحَرَّم )
تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَفْضَل الشُّهُور لِلصَّوْمِ , وَقَدْ سَبَقَ الْجَوَاب عَنْ إِكْثَار النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَوْم شَعْبَان دُون الْمُحْرِم , وَذَكَرنَا فِيهِ جَوَابَيْنِ : أَحَدهمَا : لَعَلَّهُ إِنَّمَا عَلِمَ فَضْلَهُ فِي آخِر حَيَاته , وَالثَّانِي : لَعَلَّهُ كَانَ يَعْرِض فِيهِ أَعْذَار , مَنْ سَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِمَا .
( أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْمُحَرَّم )
تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَفْضَل الشُّهُور لِلصَّوْمِ , وَقَدْ سَبَقَ الْجَوَاب عَنْ إِكْثَار النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَوْم شَعْبَان دُون الْمُحْرِم , وَذَكَرنَا فِيهِ جَوَابَيْنِ : أَحَدهمَا : لَعَلَّهُ إِنَّمَا عَلِمَ فَضْلَهُ فِي آخِر حَيَاته , وَالثَّانِي : لَعَلَّهُ كَانَ يَعْرِض فِيهِ أَعْذَار , مَنْ سَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِمَا .
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( وَأَفْضَل الصَّلَاة بَعْد الْفَرِيضَة صَلَاة اللَّيْل )
فِيهِ دَلِيل لِمَا اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَيْهِ أَنَّ تَطَوُّعَ اللَّيْل أَفْضَلُ مِنْ
تَطَوُّعِ النَّهَارِ , وَفِيهِ حُجَّةُ لِأَبِي إِسْحَاق الْمَرْوَزِيِّ
مِنْ أَصْحَابنَا وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّ صَلَاة اللَّيْل أَفْضَل مِنْ
السُّنَن الرَّاتِبَة , وَقَالَ أَكْثَر أَصْحَابنَا : الرَّوَاتِب
أَفْضَل , لِأَنَّهَا تُشْبِه الْفَرَائِضَ , وَالْأَوَّل أَقْوَى
وَأَوْفَقُ لِلْحَدِيثِ . وَاَللَّه أَعْلَم .
( وَأَفْضَل الصَّلَاة بَعْد الْفَرِيضَة صَلَاة اللَّيْل )
فِيهِ دَلِيل لِمَا اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَيْهِ أَنَّ تَطَوُّعَ اللَّيْل أَفْضَلُ مِنْ
تَطَوُّعِ النَّهَارِ , وَفِيهِ حُجَّةُ لِأَبِي إِسْحَاق الْمَرْوَزِيِّ
مِنْ أَصْحَابنَا وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّ صَلَاة اللَّيْل أَفْضَل مِنْ
السُّنَن الرَّاتِبَة , وَقَالَ أَكْثَر أَصْحَابنَا : الرَّوَاتِب
أَفْضَل , لِأَنَّهَا تُشْبِه الْفَرَائِضَ , وَالْأَوَّل أَقْوَى
وَأَوْفَقُ لِلْحَدِيثِ . وَاَللَّه أَعْلَم .
شرح النووي للحديث بصحيح مسلم
وللصوم فضائل لو اجتمعت مع فضيلة الزمان
لرجونا فوزًا عظيمًا
لرجونا فوزًا عظيمًا
فالصيـام مـن أفضـل الأعمـال . وقـد اصطفـاه
الله تعالـى لنفسـه كمـا فـي الحديـث القدسـي :
الله تعالـى لنفسـه كمـا فـي الحديـث القدسـي :
عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال :
قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "كـلعمـل ابـنآدميضاعـف الحسـنة عشـرأمثالهـا ؛ إلـى سـبعمائة ضعـف ، قـال الله عـز وجـل : إلاالصـوم فإنـه لـي وأنـا أجـزي بـه، يـدَعُ شـهوته وطعامـه مـن أجلـي ،للصائـمفرحتـان ؛ فرحـة عنـد فطـره، وفرحـة عنـد لقـاء ربـه ، ولخلـوف فيـه أطيـب عنـد الله
مـن ريـح المسـك ".
صحيح مسلم " متون " / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 30 ) ـ باب : فضل الصيام / حديث رقم :164ـ ( 1151 ) /
ص: 275
قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "كـلعمـل ابـنآدميضاعـف الحسـنة عشـرأمثالهـا ؛ إلـى سـبعمائة ضعـف ، قـال الله عـز وجـل : إلاالصـوم فإنـه لـي وأنـا أجـزي بـه، يـدَعُ شـهوته وطعامـه مـن أجلـي ،للصائـمفرحتـان ؛ فرحـة عنـد فطـره، وفرحـة عنـد لقـاء ربـه ، ولخلـوف فيـه أطيـب عنـد الله
مـن ريـح المسـك ".
صحيح مسلم " متون " / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 30 ) ـ باب : فضل الصيام / حديث رقم :164ـ ( 1151 ) /
ص: 275
والصيام لامثل له
* عـن أبـي أمامـةَ ، قـال : أتيـتُ رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؛ فقلـتُ :
مُرنـي بأمـرٍ آخـذه عَنْـكَ ، قـال :
مُرنـي بأمـرٍ آخـذه عَنْـكَ ، قـال :
" عليـك بالصـوم ؛ فإنـه لا مِثـلَ لـه " .
سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / ( 22 ) ـ كتاب : الصيام / ( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب /
حديث رقم : 2220 / ص : 351 / صحيح .
حديث رقم : 2220 / ص : 351 / صحيح .
* عـن أبـي أمامـةَ قـال : قلـتُ :
يـا رسـول اللهِ مُرْنـي بأمـرٍ ينفعنـي الله بـه ،
قـال : " عليـك بالصيـام ، فإنـه لا مثـل لـه " .
سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / ( 22 ) ـ كتاب : الصيام /
( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب /
حديث رقم : 2221 / ص : 351 / صحيح .
( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب /
حديث رقم : 2221 / ص : 351 / صحيح .
الصيام لاعدل له
* عـن أبـي أمامـةَ ، أنـه سـأل رسـول الله ـ صلى
الله عليه وعلى آله وسلم ـ أيُّ العمـلِ أفضـلُ ؟ .
قـال :
"عليـك بالصـوم ، فإنـه لا عِـدْلَ لـه " :.
قـال :
"عليـك بالصـوم ، فإنـه لا عِـدْلَ لـه " :.
سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / ( 22 ) ـ كتاب : الصيام /
( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب /
حديث رقم : 2222 / ص : 351 / صحيح
( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب /
حديث رقم : 2222 / ص : 351 / صحيح
*
احرص على ما ينفعك
إذا كان الصيام بهذه المنزلة
فلنحرص على ما ينفعنا
قـد كـان سـلفنا الصالـح شـديدوا اللهفـة والحـرص عمـا
ينفعهم ويدخلهـم الجنـة
فمـن الأعمـال الفاضلـة بعـد التوبـة وحُسن أداء الفرائـض ،
ينفعهم ويدخلهـم الجنـة
فمـن الأعمـال الفاضلـة بعـد التوبـة وحُسن أداء الفرائـض ،
الحـرص علـى كـل مـاينفـع .
* عـن أبـي هريـرة ، قـال : قـال رسـول الله ـ صلى
الله عليه وسلم ـ :
"المؤمـن القـوي خيـرٌ وأحـبُّ إلـى اللهِ مـن المؤمـن
الضعيـف ، وفـي كـلٍّ خيـر .
الضعيـف ، وفـي كـلٍّ خيـر .
احـرص علـى مـا ينفعـك واسـتعن بالله ولا تَعجِـزْ
وإن أصابـك شـيءٌ فـلا تقـل :
لـو أنـي فعلـتُ كـان كـذا وكـذا ، ولكـن قـل :
قَـدَرُ الله ومـا شـاء فعـل ، فـإن لـو
تفتـح عمـل الشـيطان " .
صحيح مسلم متون / ( 46 ) ـ كتاب : القدر / ( 8 ) ـ باب :
في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله ، وتفويض المقادير لله /
حديث رقم : 34 ـ ( 2664 ) / ص : 677 .
في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله ، وتفويض المقادير لله /
حديث رقم : 34 ـ ( 2664 ) / ص : 677 .
* عـن أبـي سـلمة قـال سـمعت ربيعـة بـن كعـب
الأسـلمي يقـول :
الأسـلمي يقـول :
كنـت أبيـتُ مـع رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
آتيـه بوَضوئـه وبحاجتـه .
آتيـه بوَضوئـه وبحاجتـه .
فقـال : " سـلني " . فقلـتُ : مرافقتـك فـي الجنـة .
قـال :
" أوَ غيـرَ ذلـك " .
قـال :
" أوَ غيـرَ ذلـك " .
قلـتُ : هـو ذاك . قـال :
" فأعنـي علـى نفسـك بكثـرة السـجود " .
" فأعنـي علـى نفسـك بكثـرة السـجود " .
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / أول كتاب : الصلاة / ( 312 ) ـ باب : وقت قيام
النبي صلى الله عليه وسلم من الليل / حديث رقم : 1320 /
ص : 227 / حديث صحيح .
النبي صلى الله عليه وسلم من الليل / حديث رقم : 1320 /
ص : 227 / حديث صحيح .
*.*.*.*.*.*
فلنحرص على ما ينفعنا بحقه
ينبغي للمسلم أن يكون همه وقصده في هذه الحياة
تحقيق الغاية التي خُلق من أجلها،
وهي عبادة الله تعالى، والفوز برضاه ونعيمه،
والنجاة من غضبه وعذابه.
قال تعالى: " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلإِنسَ إَِّلا لِيَعْبُدُونِ "
( الذاريات: 56 ).
( الذاريات: 56 ).
فيبدأ بفعل المأمورات، ويحذر بترك المنهيات.
ثم إنه بعد ذلك يبدأ في البحث على اغتنام
مواسم الطاعات، التي ترفع الدرجات، وتزيد في الحسنات.
ذلك أن لله مواسم للطاعات، وأوقاتا فضل بعضها على بعض.
فمن استطاع أن يغتنم هذه المواسم، فهو الذي
يسعد في دنياه، ويجد ثواب ذلك في قبره بعد
مماته، ثم يفوز بجنة الله عز وجل ورضوانه في الآخرة.
فهيا نشمر عن الأكمام لاغتنام موسم للطاعة
عظيم قد أقبل علينا، ألا وهو شهر الله المحرم،
وذلك بالإكثار من الصيام وفعل الخيرات فيه،
والحرص على اغتنام اليوم العظيم الذي فيه، وهو يوم عاشوراء.
اللهم اجعلنا من عبادك المتقين، الذين يستمعون
القول فيتبعون أحسنه، اللهم آمين.
ألامن مشمر
؟
نسير إلَى الآجال في كل لحظة ** وأيـامنا تطوى وهنّ مراحل
ترحل من الدنيا بزاد من ا ** فعمـرك أيـام وهنّ قلائـل
طوبى لِمن جوَّعَ نفسهُ ليوم الشبع الأكبر، طوبى
لمن ظمَّأ نفسهُ ليوم الرِّيِّ الأكبر، طوبى لِمن
تركَ شهوةً حاضِرةً لِموعِدِ غيبٍ لم يره، طوبى
لمن ترك طعاماً ينفَدُ في دارٍ تنفَدُ، لدارٍ
(( أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا))
{مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى
الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ }
الرعد35
مَنْ يُرِد مُلكَ الجِنَانِ *** فَليَدَع عَنهُ التَّوانـي
وليَصِلْ صَوماً بِصومٍ *** إنَّ هذا العيشَ فاني
وَليقُم في ظُلمةِ اللّـيـل إلى نور القرآن
إنَّما العَيـشُ جِـوارُ الله فِي دَارِ الأمـان
يا من طلعَ فجرُ شيبِهِ بعد بلوغِ الأربِعينَ ! يا من هو
في مُعتركِ المنايا ما بين السِّتِّينَ والسَّبعينَ!
ما تنتظِرُ بعدَ هذا الخَبرِ إلاَّ أن يأتيكَ اليقين؟
يا من ذُنُوبُهُ بِعددِ الشَّفعِ والوتْرِ! أما تستحي منَ
الكِرامِ الكاتِبينَ ؟ أم أنتَ ممَّن يُكذِّبُ بيومِ الدِّين ؟
يا من ظُلمَةُ قلبِهِ كاللَّيلِ إذا يسْرِي ! أما آنَ
لِقلبِكَ أن يستنيرَ أو يلين ؟ تعرَّض
لِنفحاتِ مولاكَ في هذا الشَّهرِ؛ فإنَّ للهِ فيهِ نفحات يصيبُ
بِها من يشاء، فمن أصابتهُ سَعِدَ بِها آخرَ الدَّهرِ .
الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذهِ الأيام العظيمة،
فما منها عِوضٌ ولا لها قيمة . المُبادرة المبادرة
بالعمل، والعجل العجل
قبل هجومِ الأجل، قبلَ أن يندمَ المُفرِّطُ على ما فعل،
قبلَ أن يسألَ الرَّجعةَ ليعملَ صالِحاً فلا يُجابُ إلى ما سأل،
قبلَ أن يَحولَ الموتُ يبنَ المُؤمّل وبلوغِ الأمل،
قبلَ أن يصِيرَ المرْءُ مرتهناً في حفرتِهِ
بِما قدَّمَ من عمل .
فالسَّعيدُ من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات،
وتقرَّبَ فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطّاعات،
فعسى أن تصيبه نفحةٌ من تلك النفحات، فيسعد
بها سعادةً يأمن بعدها من النَّار وما فيها من اللفحات.
قطوف من :
ترحل من الدنيا بزاد من ا ** فعمـرك أيـام وهنّ قلائـل
طوبى لِمن جوَّعَ نفسهُ ليوم الشبع الأكبر، طوبى
لمن ظمَّأ نفسهُ ليوم الرِّيِّ الأكبر، طوبى لِمن
تركَ شهوةً حاضِرةً لِموعِدِ غيبٍ لم يره، طوبى
لمن ترك طعاماً ينفَدُ في دارٍ تنفَدُ، لدارٍ
(( أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا))
{مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى
الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ }
الرعد35
مَنْ يُرِد مُلكَ الجِنَانِ *** فَليَدَع عَنهُ التَّوانـي
وليَصِلْ صَوماً بِصومٍ *** إنَّ هذا العيشَ فاني
وَليقُم في ظُلمةِ اللّـيـل إلى نور القرآن
إنَّما العَيـشُ جِـوارُ الله فِي دَارِ الأمـان
يا من طلعَ فجرُ شيبِهِ بعد بلوغِ الأربِعينَ ! يا من هو
في مُعتركِ المنايا ما بين السِّتِّينَ والسَّبعينَ!
ما تنتظِرُ بعدَ هذا الخَبرِ إلاَّ أن يأتيكَ اليقين؟
يا من ذُنُوبُهُ بِعددِ الشَّفعِ والوتْرِ! أما تستحي منَ
الكِرامِ الكاتِبينَ ؟ أم أنتَ ممَّن يُكذِّبُ بيومِ الدِّين ؟
يا من ظُلمَةُ قلبِهِ كاللَّيلِ إذا يسْرِي ! أما آنَ
لِقلبِكَ أن يستنيرَ أو يلين ؟ تعرَّض
لِنفحاتِ مولاكَ في هذا الشَّهرِ؛ فإنَّ للهِ فيهِ نفحات يصيبُ
بِها من يشاء، فمن أصابتهُ سَعِدَ بِها آخرَ الدَّهرِ .
الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذهِ الأيام العظيمة،
فما منها عِوضٌ ولا لها قيمة . المُبادرة المبادرة
بالعمل، والعجل العجل
قبل هجومِ الأجل، قبلَ أن يندمَ المُفرِّطُ على ما فعل،
قبلَ أن يسألَ الرَّجعةَ ليعملَ صالِحاً فلا يُجابُ إلى ما سأل،
قبلَ أن يَحولَ الموتُ يبنَ المُؤمّل وبلوغِ الأمل،
قبلَ أن يصِيرَ المرْءُ مرتهناً في حفرتِهِ
بِما قدَّمَ من عمل .
فالسَّعيدُ من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات،
وتقرَّبَ فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطّاعات،
فعسى أن تصيبه نفحةٌ من تلك النفحات، فيسعد
بها سعادةً يأمن بعدها من النَّار وما فيها من اللفحات.
قطوف من :
*
هل من السنة صيام شهر الله المحرم كله
؟
؟
الأمر على خلاف بين العلماء
*قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين
فمما يسن صيامه شهر المحرم، وهو الذي يلي
شهر ذي الحجة، وهو الذي جعله الخليفة الراشد
أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول شهور السنة،
وصومه أفضل الصيام بعد رمضان.
شهر ذي الحجة، وهو الذي جعله الخليفة الراشد
أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول شهور السنة،
وصومه أفضل الصيام بعد رمضان.
( الشرح الممتع على زاد المستقنع: (6/468-469) ).
والظاهر أن المراد جميع شهر المحرم
.
.
( مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
المصابيح: (4/467)) .
المصابيح: (4/467)) .
لـ { الملا علي القاري}
ولكن حيث ورد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصم
شهرًا كاملاً إلا رمضان، للحديث التالي:
* عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرًا كُلَّهُ؟
قَالَتْ: مَا عَلِمْتُهُ صَامَ شَهْرًا كُلَّهُ إَِلا رَمَضَانَ،
وََلا أَفْطَرَهُ كُلَّهُ حَتَّى يَصُومَ مِنْهُ، حَتَّى مَضَى
لِسَبِيلِهِ صلى الله عليه وسلم .
( صحيح مسلم / كتاب : الصيام / 34- باب : صيام النبي صلى
الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لايخلي
شهرًا عن صوم / حديث رقم : 173 -( 1156) )) .
الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لايخلي
شهرًا عن صوم / حديث رقم : 173 -( 1156) )) .
{فيُحمل هذا الحديث على الترغيب في الإكثار
من الصّيام في شهر المحرم لا صومه كله }.
من الصّيام في شهر المحرم لا صومه كله }.
هنا
وقوله صلى الله عليه وسلم :
( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم )
تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم.
وأضاف الشهر إلى الله تعظيمًا.
( تحفة الأحوذي: (3/164)) .
( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم )
تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم.
وأضاف الشهر إلى الله تعظيمًا.
( تحفة الأحوذي: (3/164)) .
*.*.*.*.*.*
*ومن موقع الشيخ العلامة محمد محمد المختار الشنقيطي
عضو هيئة كبار العلماء في المملكة السعودية ـ حفظه الله
يجوز له أن يصوم المحرم كاملاً ويجوز له أن يصوم منه
يومًا ويفطر يومًا ، ويجوز أن يصوم بعضه، وأفضل ما
فيه يوم عاشوراء لثبوت السنة فيه، وأفضل ما يكون أن
يصوم يومًا قبله مع عاشوراء هذا بالنسبة للأفضل في
المحرم ، وأما ما يفعله بعض المتأخرين من الإنكار على
من يصوم شهر المحرم كاملاً فهذا أمر باطل؛ لأن النبي
صلى الله عليه وسلم رغب في صيامه ، فمن صامه كاملاً
لا ينكر عليه بل يؤجر وتشحذ همته على ذلك ولا يثرب
عليه فهو مأجور غير مأزور .(1)
(1) مأجور لأن هذا ظاهر الحديث وهو قول بعض العلماء
*.*.*.*.*.*
* سئل الشيخ ابن باز رحمه الله
متى يبدأ صيام شهر المحرم أو صيام عاشورا، هل يبدأ
في أول المحرم، أو في وسطه، أو في آخره، وكم عدد
صيامه؟ لأني سمعت أن صيام عاشورا يبدأ من واحد
محرم إلى عشرة محرم. وفقكم الله
الإجابة
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)
والمعنى أنه يصومه كله من أوله إلى أخره،
(أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)
والمعنى أنه يصومه كله من أوله إلى أخره،
من أول يوم منه إلى نهايته، هذا معنى الحديث،
..........فإن صام الشهر كله فهو أفضل له.
الفتوى بصوت الشيخ رحمه الله
*.*.*.*.*.*
فيستحب للمسلم أن يكثر من الصيام في شهر المحرم فإن
لم يقدر على ذلك صام ما تيسر له. وقد أخذ الجمهور
بظاهر اللفظ فقالوا يستحب صيام الشهر كاملا والذي
يظهر أنه لا يستحب ذلك والمراد في الحديث مشروعية
الإكثار من صومه من غير إتمام للشهر.
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ
لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ، وَمَا رَأَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا
رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ
صحيح مسلم /13- كتاب الصيام / 34- باب صيام النبي صلى الله
عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لايخلي شهرًا
عن صوم / حديث رقم :175- (1156)
عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لايخلي شهرًا
عن صوم / حديث رقم :175- (1156)
ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صام المحرم كاملاً
بل المحفوظ عنه صوم عاشوراء. و لأن قاعدة الشرع
التيسير في باب النافلة ولذلك شرع أيامًا يسيرة ورتب
عليها أجرًا عظيمًا. ونهى أيضًا عن صوم الدهر. ويسر
في صوم التطوع فجعل أكمله صيام داود صوم يوم وترك
يوم. وكل هذا تخفيفًا على المكلف ودفعًا للمشقة حتى لا
تمل النفس وتكل. فالذي يظهر أن صوم الشهر تامًا من
خصائص الفرض شهر رمضان وأنه ليس من السنة إتمام
صوم شهر إلا رمضان حتى لا يشبه النفل بالفرض.
لكن لو صام إنسان الشهر كله جاز ذلك ولا كراهة
فيه، وإن كان عمله خلاف الأولى.
ا.هـ
خالد سعود البليهد
خالد سعود البليهد
* درة مكنونة
اقتضت حكمة الله سبحانه أن يكون بنو آدم خطائين،
واقتضت رحمته أن يتيح لهم مكفرات شتى
تغطي الخطيئة وتمحو أثرها، من صلوات
وصدقات وحج وعمرة وغيرها من الحسنات:
{إن الحسنات يذهبن السيئات}
{وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ
الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ }
هود114
وقال رسوله الكريم: "وأتبع السيئة الحسنة تمحها".
قال الترمذي في سننه
حدثنا محمد بن بشار ،قال:حدثنا عبد الرحم
ابن مهدي ،قال:حدثنا سفيان ،عن حبيب بن أبي
ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب ،عن أبي ذر
قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
"اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها
وخالق الناس بخلق حسن"
سنن الترمذي / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب البر والصلة /
باب ما جاء في معاشرة الناس/ حديث رقم : 1987 / التحقيق حسن
والصيام من أعظم المكفرات للذنوب لما فيه من
ترك الشهوات، ومجاهدة النفس وتضييق مجاري
الشيطان الذي يجري من ابن آدم مجرى الدم.
وسبق البيان والاستلال على فضيلة الصيام في شهر الله المحرم
ومن رحمة الله بنا وبضعفنا أعطانا درة مكنونة في
هذا الشهر الفضيل ألا وهي
يوم عاشوراء وجعل فيه الخير الوفير
*.*.
قال الإمام مسلم في صحيحه
و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ
جَمِيعًا ، عَنْ حَمَّادٍ ، قَالَ :قال يَحْيَى ، قال:أَخْبَرَنَا
حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ غَيْلَانَ عَنْ ، عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ
رَجُلٌ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَيْفَ
تَصُومُ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ قَالَ
رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا
نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ فَجَعَلَ
عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُرَدِّدُ هَذَا الْكَلَامَ حَتَّى سَكَنَ
غَضَبُهُ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ
الدَّهْرَ كُلَّهُ ؟قَالَ:" لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ"
أَوْ قَالَ:" لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ". قَالَ :كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمَيْنِ
وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟ قَالَ :"وَيُطِيقُ ذَلِكَ أَحَدٌ" قَالَ: كَيْفَ مَنْ
يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟. قَالَ:" ذَاكَ صَوْمُ دَاوُدَ
عَلَيْهِ السَّلَام " قَالَ :كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ
يَوْمَيْنِ؟. قَالَ :"وَدِدْتُ أَنِّي طُوِّقْتُ ذَلِكَ "
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ثَلَاثٌ
مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ فَهَذَا صِيَامُ
الدَّهْرِ كُلِّهِ ،صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ
أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ
السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ "
صحيح مسلم /13- كتاب الصيام / 36- باب استحباب صيام ثلاثة
أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والإثنين
والخميس / حديث رقم : 196- (1163) / ص: 279
*.*.*.
كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على صيام
هذا اليوم الفضيل
*.*.*
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ جَمِيعًا ،
عَنْ سُفْيَانَ ، قال: قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ،
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ
سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَسُئِلَ عَنْ
صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ : مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ
فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ ،وَلَا شَهْرًا
إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي رَمَضَانَ .
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19- باب : صوم يوم
هذا اليوم الفضيل
*.*.*
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ جَمِيعًا ،
عَنْ سُفْيَانَ ، قال: قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ،
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ
سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَسُئِلَ عَنْ
صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ : مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ
فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ ،وَلَا شَهْرًا
إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي رَمَضَانَ .
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19- باب : صوم يوم
عاشوراء / حديث رقم: 131-(1132) / ص: 271
*.*.*.*.
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ
*.*.*.*.
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ
أَبِي يَزِيدَ ،عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ
يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .
صحيح البخاري /13- كتاب :الصوم /69 - باب :صيام يوم
مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ
يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .
صحيح البخاري /13- كتاب :الصوم /69 - باب :صيام يوم
عاشوراء/ حديث رقم :2006 /ص: 225
*.*.*.
فلنغتم هذا الشهر الفضيل وخاصة درته المكنونة
ومما يعين على الفوز أن هذه الأيام وقعت في الشتاء
فيسهل تحصيل الأجر الجزيل بالجهد القليل
*.*.*
قال الترمذي في سننه
حدثنا محمد بن بشار ،قال: حدثنا يحيى بن سعيد ،قال:حدثنا
سفيان ،عن أبي إسحاق، عن نمير بن غريب ،عن عامر بن
مسعود ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
"الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء"
"الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء"
سنن الترمذي / تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني /6
- كتاب الصوم / 74- باب ما جاء في الصوم
في الشتاء / حديث رقم : 797 / التحقيق : صحيح
*.*.*
*.*.*
تحذير
على المسلم أن لا يتكل على صيام هذا اليوم على أنه
يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
مع مقارفته للكبائر إذ الواجب التوبة من جميع الذنوب
كبيرها وصغيرها ثم يرجو أن
يُكَفِّرَ صوم هذا اليوم السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى
" وكاغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو
يوم عرفة حتى يقول بعضهم :
يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة
زيادة في الأجر، ولم يدر هذا المغتر أن
صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل
من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء، وهي
إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر
فرمضان والجمعة إلى الجمعة لا يقويا على
تكفير الصغائر، إلا مع انضمام ترك الكبائر إليها
فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر
فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد
وهو مُصر عليها غير تائب منها ،هذا محال، على
أنه لا يمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء
يكفر لجميع ذنوب العام على عمومه
ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويكون
إصراره على الكبائر مانعًا من التكفير، فإذا لم يصر على
الكبائر يساعد الصوم وعدم الإصرار وتعاونا على عموم
التكفير كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب
الكبائر متساعدَين متعاونين على تكفير الصغائر مع أنه
سبحانه قد قال
{إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ
سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً }النساء31
فعلم أن جعل الشيء سببًا للتكفير لا يمنع أن
يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع
اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما، وكلما
قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل "
ا.هـ الجواب الكافي /13
*.*.*
قال النووي رحمه الله:
" يكفر كل الذنوب الصغائر، وتقديره يغفر ذنوبه
كلها إلا الكبائر .
ثم قال: صوم يوم عرفة كفارة سنتين، ويوم
عاشوراء كفارة سنة، وإذا وافق تأمينه تأمين
الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.. كل واحد
من هذه المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد
ما يكفره من الصغائر كفّره، وإن لم يصادف
صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات، ورفعت له
به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر، ولم
يصادف صغائر رجونا أن تخفف من الكبائر"
اهـ. المجموع (6/382).
وفي صحيح مسلم بشرح النووي
2- كتاب الطهارة /4- باب فضل الوضوء والصلاة
عقبه /شرح حديث رقم :8(229)
*.*.*
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وتكفير الطهارة، والصلاة وصيام رمضان، وعرفة،
وعاشوراء للصغائر فقط" .
الفتاوى الكبرى (4/428).
*.*.*
فمن فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد
تكفير ذنوب سنة كاملة ، فهو سبحانه ذو الفضل العظيم
فالمعاصي والذنوب سبب من أسباب الذل والمهانة ،
فكم تأتي المعاصي بتسلط الأعداء والذل والصغار .
اللهم انقلنا من ذل المعصية إلى عز الطـاعة ،
برحمتك يا أرحم الراحمين .
فلكي ننتفع بهذه النفحات سواء في عاشوراء أو
أي فضل لله لابد من التخلية قبل التحلية
أي نخلي بيننا وبين المعاصي ونحن في حال
رجاء رحمة الله وعفوه وفضله
اللهم ارزقنا يقظنة من رقدات الغفلة ، وارزقنا الاستعداد
قبل النُّقلة ، وألهمنا اغتنام الزمان وقت المهلة ،
ووفقنا لفعل الخيرات ، وترك المنكرات
والفوز بالرحمات
على المسلم أن لا يتكل على صيام هذا اليوم على أنه
يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
مع مقارفته للكبائر إذ الواجب التوبة من جميع الذنوب
كبيرها وصغيرها ثم يرجو أن
يُكَفِّرَ صوم هذا اليوم السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى
" وكاغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو
يوم عرفة حتى يقول بعضهم :
يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة
زيادة في الأجر، ولم يدر هذا المغتر أن
صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل
من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء، وهي
إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر
فرمضان والجمعة إلى الجمعة لا يقويا على
تكفير الصغائر، إلا مع انضمام ترك الكبائر إليها
فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر
فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد
وهو مُصر عليها غير تائب منها ،هذا محال، على
أنه لا يمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء
يكفر لجميع ذنوب العام على عمومه
ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويكون
إصراره على الكبائر مانعًا من التكفير، فإذا لم يصر على
الكبائر يساعد الصوم وعدم الإصرار وتعاونا على عموم
التكفير كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب
الكبائر متساعدَين متعاونين على تكفير الصغائر مع أنه
سبحانه قد قال
{إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ
سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً }النساء31
فعلم أن جعل الشيء سببًا للتكفير لا يمنع أن
يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع
اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما، وكلما
قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل "
ا.هـ الجواب الكافي /13
*.*.*
قال النووي رحمه الله:
" يكفر كل الذنوب الصغائر، وتقديره يغفر ذنوبه
كلها إلا الكبائر .
ثم قال: صوم يوم عرفة كفارة سنتين، ويوم
عاشوراء كفارة سنة، وإذا وافق تأمينه تأمين
الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.. كل واحد
من هذه المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد
ما يكفره من الصغائر كفّره، وإن لم يصادف
صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات، ورفعت له
به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر، ولم
يصادف صغائر رجونا أن تخفف من الكبائر"
اهـ. المجموع (6/382).
وفي صحيح مسلم بشرح النووي
2- كتاب الطهارة /4- باب فضل الوضوء والصلاة
عقبه /شرح حديث رقم :8(229)
*.*.*
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وتكفير الطهارة، والصلاة وصيام رمضان، وعرفة،
وعاشوراء للصغائر فقط" .
الفتاوى الكبرى (4/428).
*.*.*
فمن فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد
تكفير ذنوب سنة كاملة ، فهو سبحانه ذو الفضل العظيم
فالمعاصي والذنوب سبب من أسباب الذل والمهانة ،
فكم تأتي المعاصي بتسلط الأعداء والذل والصغار .
اللهم انقلنا من ذل المعصية إلى عز الطـاعة ،
برحمتك يا أرحم الراحمين .
فلكي ننتفع بهذه النفحات سواء في عاشوراء أو
أي فضل لله لابد من التخلية قبل التحلية
أي نخلي بيننا وبين المعاصي ونحن في حال
رجاء رحمة الله وعفوه وفضله
اللهم ارزقنا يقظنة من رقدات الغفلة ، وارزقنا الاستعداد
قبل النُّقلة ، وألهمنا اغتنام الزمان وقت المهلة ،
ووفقنا لفعل الخيرات ، وترك المنكرات
والفوز بالرحمات
*.*.*.*
حقيقة هذه النفحة
حقيقة هذه النفحة
مما يحسن الإشارة إليه أنه وردت جملة من
الأحاديث الصحيحة التي تأكد استحباب
صيام هذا اليوم
صيام هذا اليوم
وأنه مر بمراحل تشريعية نتعرف
عليها من خلال
عليها من خلال
السنة النبوية الصحيحة
قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ ،قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ،
قال: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ،قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ
فَرَأَى الْيَهُود تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
فَقَالَ :"مَا هَذَا"؟ قَالُوا:
هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِيإِسْرَائِيلَ مِنْ
عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ، قَالَ :
"فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ "
فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ .
قال: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ،قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ
فَرَأَى الْيَهُود تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
فَقَالَ :"مَا هَذَا"؟ قَالُوا:
هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِيإِسْرَائِيلَ مِنْ
عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ، قَالَ :
"فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ "
فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ .
صحيح البخاري / 30- كتاب :الصوم / 69- باب :
صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم:2/ص: 225
صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم:2/ص: 225
وقفة عقدية هامة
عقيدةُ أهل السُّنَّة والجماعة وسَطٌ بين
الإفراطِ والتَّفريط، والغلُوِّ والجَفاء في جميعِ
مسائل الاعتقاد،و لا يثبتون إلا ما ثبت في
كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالسند الصحيح ولم يثبت شيء في
يوم عاشوراء فيما سنه رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون شيئًا غير
الصيام، و أنه يوم نجَّى الله فيه نبيه موسى ـ
عليه السلام ـ والمؤمنين معه، أغرق فيه فرعون
وحزبه؛و أن صيامه سنة
*.*.*.*
الإفراطِ والتَّفريط، والغلُوِّ والجَفاء في جميعِ
مسائل الاعتقاد،و لا يثبتون إلا ما ثبت في
كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالسند الصحيح ولم يثبت شيء في
يوم عاشوراء فيما سنه رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون شيئًا غير
الصيام، و أنه يوم نجَّى الله فيه نبيه موسى ـ
عليه السلام ـ والمؤمنين معه، أغرق فيه فرعون
وحزبه؛و أن صيامه سنة
*.*.*.*
قال أبو داود في سننه
حدثنا زياد بن أيوب ،قال: حدثنا هُشيم ،قال:
حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال:
حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال:
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد
اليهود يصومون عاشوراء
فسئلوا عن ذلك ،فقالوا :هذا اليوم
الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ونحن
نصومه تعظيمًا له .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
اليهود يصومون عاشوراء
فسئلوا عن ذلك ،فقالوا :هذا اليوم
الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ونحن
نصومه تعظيمًا له .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"نحن أولى بموسى منكم وأمر بصيامه "
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب الصوم / باب في
صوم يوم عاشوراء / حديث رقم : 2444 / التحقيق صحيح
صوم يوم عاشوراء / حديث رقم : 2444 / التحقيق صحيح
*.*.*
- عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
(كَانَ أَهْلُ خَيْبَرَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَتَّخِذُونَهُ
عِيدًا وَيُلْبِسُونَ نِسَاءَهُمْ فِيهِ حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُمْ(1).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
" فَصُومُوهُ أَنْتُمْ."
صحيح مسلم/13- كتاب الصيام/19- باب صوم يوم عاشوراء/
حديث رقم :130 -(1131) /ص: 271
(كَانَ أَهْلُ خَيْبَرَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَتَّخِذُونَهُ
عِيدًا وَيُلْبِسُونَ نِسَاءَهُمْ فِيهِ حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُمْ(1).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
" فَصُومُوهُ أَنْتُمْ."
صحيح مسلم/13- كتاب الصيام/19- باب صوم يوم عاشوراء/
حديث رقم :130 -(1131) /ص: 271
وعَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه ، قَالَ:
كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا.
قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : "فَصُومُوهُ أَنْتُمْ".
كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا.
قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : "فَصُومُوهُ أَنْتُمْ".
صحيح البخاري / 30- كتاب :الصوم / 69- باب :
صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم:2005 /ص: 225
صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم:2005 /ص: 225
وهذا يدل على النهي عن اتخاذه عيدًا.
( لطائف المعارف: (124) ).
لأن يوم العيد لا يُصام
كيف تفاعل موسى عليه السلام مع يوم نجاته
كيف تفاعل موسى عليه السلام مع يوم نجاته
هل جعله عيدًا مخترعًا
ولماذا صامه موسى عليه السلام ؟
لتعظيم اليوم والذكرى في قلبه لذاته ؟
لا، لا، لا
صامه شكرًا لله لنجاته التي تقتضي إعلاء كلمة الحق
قال البخاري في صحيحه
حدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ،قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ،قال:
حَدَّثَنَا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ ،عَنْ ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ،
عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
حَدَّثَنَا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ ،عَنْ ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ،
عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّاقَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ
يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَفَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ
وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ
فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ،فَقَالَ :" أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى
مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ"
يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَفَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ
وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ
فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ،فَقَالَ :" أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى
مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ"
صحيح البخاري / 60- كتاب أحاديث الأنبياء / 23- باب: قول الله
تعالى" وهل أتاك حديث موسى" " وكلم الله موسى تكليمًا" /
حديث رقم : 3397 / ص: 401
_____________
تعالى" وهل أتاك حديث موسى" " وكلم الله موسى تكليمًا" /
حديث رقم : 3397 / ص: 401
_____________
(1) ( الشارة ) بالشين المعجمة بلا همز وهي الهيئة الحسنة والجمال ,
أي يلبسونهن لباسهم الحسن الجميل
( شرح صحيح مسلم )
أي يلبسونهن لباسهم الحسن الجميل
( شرح صحيح مسلم )
*.*.*.*
شبهة والرد عليها
ورد في الأحاديث أن اليهود كانوا يصومون يوم عاشوراء
وأنهم كانوا يتخذونه عيدًافكيف نجمع بين الفعلين
ومعلوم الأعياد لايصام فيها
نحيا مع تحليل شيق لابن حجر العسقلاني لهذه
المسألة في فتح الباري بشرح صحيح البخاري
30- كتاب الصوم / 69- صيام يوم عاشوراء
حديث أبي موسى وهو الأشعري قال
" كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدًا , فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : فصوموه أنتم "
وفي رواية مسلم
" كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدًا "
فظاهره أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة
اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد
لا يصام , وحديث ابن عباس يدل على أن الباعث
على صيامه موافقتهم على السبب وهو شكر الله
تعالى على نجاة موسى , لكن لا يلزم من تعظيمهم
له واعتقادهم بأنه عيد أنهم كانوا لا يصومونه
فلعلهم كان من جملة تعظيمهم في شرعهم أن
يصوموه , وقد ورد ذلك صريحًا في حديث
أبي موسى هذا فيما أخرجه المصنففي الهجرة بلفظ
" وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه "
ولمسلم من وجه آخر عن قيس بن مسلم بإسناده قال
" كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه
عيدًا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم "
وهو بالشين المعجمة أي هيئتهم الحسنة ,
وقوله " هذا يوم "
الإشارة إلى نوع اليوم لا إلى شخصه , ومثله
قوله تعالى" وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ
وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ
الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ "
(البقرة35)
فيما ذكره الفخر الرازي في تفسيره .
ا.هـ
وأنهم كانوا يتخذونه عيدًافكيف نجمع بين الفعلين
ومعلوم الأعياد لايصام فيها
نحيا مع تحليل شيق لابن حجر العسقلاني لهذه
المسألة في فتح الباري بشرح صحيح البخاري
30- كتاب الصوم / 69- صيام يوم عاشوراء
حديث أبي موسى وهو الأشعري قال
" كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدًا , فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : فصوموه أنتم "
وفي رواية مسلم
" كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدًا "
فظاهره أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة
اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد
لا يصام , وحديث ابن عباس يدل على أن الباعث
على صيامه موافقتهم على السبب وهو شكر الله
تعالى على نجاة موسى , لكن لا يلزم من تعظيمهم
له واعتقادهم بأنه عيد أنهم كانوا لا يصومونه
فلعلهم كان من جملة تعظيمهم في شرعهم أن
يصوموه , وقد ورد ذلك صريحًا في حديث
أبي موسى هذا فيما أخرجه المصنففي الهجرة بلفظ
" وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه "
ولمسلم من وجه آخر عن قيس بن مسلم بإسناده قال
" كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه
عيدًا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم "
وهو بالشين المعجمة أي هيئتهم الحسنة ,
وقوله " هذا يوم "
الإشارة إلى نوع اليوم لا إلى شخصه , ومثله
قوله تعالى" وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ
وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ
الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ "
(البقرة35)
فيما ذكره الفخر الرازي في تفسيره .
ا.هـ
نكمل المسير التشريعي
الأمر بوجوب صيام يوم عاشوراء
قبل أن يفرض صيام رمضان فقد كان الأمر بصيامه
على الوجوب والفرضية كما جاء في صحيح البخاري
على الوجوب والفرضية كما جاء في صحيح البخاري
*قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ،قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُأَبِي عُبَيْدٍ ،
عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَمَرَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ
" أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ
يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ"
" أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ
يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ"
صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / شرح حديث رقم :2007 /ص:225
واستدل بهذا الحديث على أن صيام عاشوراء كان
مفترضًا قبل أن ينزل فرض رمضان ثم نسخ ,
قال ابن حجر :
ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبًا لثبوت
الأمر بصومه ثم تأكد الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد
بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك
الأمر بصومه ثم تأكد الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد
بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / 30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / شرح حديث رقم :2003
*عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ
الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ "هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ
وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "
الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ "هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ
وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / 30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / شرح حديث رقم :2003
*قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ،قال: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ،قال: حَدَّثَنَا
خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ ، عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ
خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ ، عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ
أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ
إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ " مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّبَقِيَّةَ يَوْمِهِ
وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ ". قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ
بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ
الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ
حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.
إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ " مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّبَقِيَّةَ يَوْمِهِ
وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ ". قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ
بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ
الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ
حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.
صحيح البخاري / 30- كتاب الصوم / 47- باب
صوم الصبيان /حديث رقم : 1960 / ص:221
قوله ( من العهن ) أي: الصوف ,
قَوْله ( أَعْطَيْنَاهُ ذاك حَتَّى يَكُون عِنْد الْإِفْطَار )
.....وَفِي الْحَدِيث حُجَّة عَلَى مَشْرُوعِيَّة تَمْرِين الصِّبْيَان
عَلَى الصِّيَام......
فتح الباري
قال النسائي في سننه
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ أَبُوحَصِينٍ ،
قَالَ :حَدَّثَنَا عَبْثَرٌ، قَالَ :حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ ،
عَنْ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
" أَمِنْكُمْ أَحَدٌ أَكَلَ الْيَوْمَ"؟
فَقَالُوا: مِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ لَمْ يَصُمْ .قَالَ" فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ
يَوْمِكُمْ وَابْعَثُوا إِلَى أَهْلِ الْعَرُوضِ فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ "
قَالَ :حَدَّثَنَا عَبْثَرٌ، قَالَ :حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ ،
عَنْ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
" أَمِنْكُمْ أَحَدٌ أَكَلَ الْيَوْمَ"؟
فَقَالُوا: مِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ لَمْ يَصُمْ .قَالَ" فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ
يَوْمِكُمْ وَابْعَثُوا إِلَى أَهْلِ الْعَرُوضِ فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ "
سننالنسائي / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب: الصيام / باب: إذا طهرت الحائضأو قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية / حديث رقم:2320 / التحقيق :صحيح
قَوْله" فَأَتِمُّوا بَقِيَّة يَوْمكُمْ "
فِيهِ دَلِيل عَلَى التَّرْجَمَة فَإِنَّهُ بِالْإِتْمَامِ لِمَنْ
أَكَلَ وَمَنْ لَمْ يَأْكُلْ .
قَوْله " أَهْل الْعَرُوض"
ضُبِطَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ يُطْلَقُ عَلَى مَكَّة وَالْمَدِينَة وَمَا حَوْلَهُمَا .
فِيهِ دَلِيل عَلَى التَّرْجَمَة فَإِنَّهُ بِالْإِتْمَامِ لِمَنْ
أَكَلَ وَمَنْ لَمْ يَأْكُلْ .
قَوْله " أَهْل الْعَرُوض"
ضُبِطَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ يُطْلَقُ عَلَى مَكَّة وَالْمَدِينَة وَمَا حَوْلَهُمَا .
*شرح سنن النسائي للسندي
قَوْله"وَابْعَثُوا إِلَى أَهْل الْعَرُوض "
قَالَ فِي النِّهَايَة : أَرَادَ فِيهَا أَكْنَاف مَكَّة وَالْمَدِينَة يُقَال
لِمَكَّة وَالْمَدِينَة وَالْيَمَن الْعَرُوض وَيُقَال لِلرَّسَاتِيقِ
بِأَرْضِ الْحِجَاز،الْأَعْرَاض وَاحِدهَا عِرَض بِالْكَسْرِ .
قَالَ فِي النِّهَايَة : أَرَادَ فِيهَا أَكْنَاف مَكَّة وَالْمَدِينَة يُقَال
لِمَكَّة وَالْمَدِينَة وَالْيَمَن الْعَرُوض وَيُقَال لِلرَّسَاتِيقِ
بِأَرْضِ الْحِجَاز،الْأَعْرَاض وَاحِدهَا عِرَض بِالْكَسْرِ .
شرح سنن النسائي للسيوطي
كلام نفيس للشيخ العثيمين حول
"....فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ .. "
أي مع كونهم مفطرين لكن أمرهم صلى الله عليه وسلم
بالإمساك عن الطعام حتى تغرب الشمس
أمرهم صلى الله عليه وسلم
" ......لأن صوم يوم عاشوراء ليس فيه زوال
مانع ، وإنما فيه تجدد وجوب،
وفرق بين زوال المانع وتجدد الوجوب ؛ لأن تجدد الوجوب معناه
أن الحكم لم يثبت قبل [ وجود ] سببه،وأما زوال المانع فمعناه
أن الحكم ثابت مع المانع لولا هذا المانع ،ومادام هذا المانع
موجوداً مع وجود أسباب الحكم ، فمعناه أن هذا المانع لايمكن
أن يصح معه الفعل لوجوده ، ونظير هذه المسألة التي أوردها
السائل نظيرها : ما لو أسلم إنسان في أثناء اليوم ، فإن
هذا الذي أسلم تجدد له الوجوب ، ونظيرها أيضاً : ما لو بلغ
الصبي في أثناء اليوم وهو مفطر ، فإن هذا تجدد له الوجوب
فنقول لمن أسلم في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ،
ولكن لا يجب عليك القضاء ،
ونقول للصبي إذا بلغ في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ،
ولا يجب عليك القضاء ،
بخلاف الحائض إذا طهرت ، فإنه بإجماع أهل العلم
يجب عليها القضاء ، الحائض إذا طهرت أثناء النهار أجمع
العلماء على أنها إن أمسكت بقية اليوم لا ينفعها هذا
الإمساك ولا يكون صوماً ، وأنعليها القضاء ، وبهذا
عرف الفرق بين تجدد الوجوب وبين زوال المانع ،
فمسألةالحائض إذا طهرت من باب زوال المانع ،
ومسألة الصبي إذا بلغ أو ما ذكره السائل
من إيجاب صوم يوم عاشوراء قبل أن يفرض
رمضان ، هذا من باب تجدد الوجوب ،
والله الموفق "انتهى . " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " 19 /
بالإمساك عن الطعام حتى تغرب الشمس
أمرهم صلى الله عليه وسلم
" ......لأن صوم يوم عاشوراء ليس فيه زوال
مانع ، وإنما فيه تجدد وجوب،
وفرق بين زوال المانع وتجدد الوجوب ؛ لأن تجدد الوجوب معناه
أن الحكم لم يثبت قبل [ وجود ] سببه،وأما زوال المانع فمعناه
أن الحكم ثابت مع المانع لولا هذا المانع ،ومادام هذا المانع
موجوداً مع وجود أسباب الحكم ، فمعناه أن هذا المانع لايمكن
أن يصح معه الفعل لوجوده ، ونظير هذه المسألة التي أوردها
السائل نظيرها : ما لو أسلم إنسان في أثناء اليوم ، فإن
هذا الذي أسلم تجدد له الوجوب ، ونظيرها أيضاً : ما لو بلغ
الصبي في أثناء اليوم وهو مفطر ، فإن هذا تجدد له الوجوب
فنقول لمن أسلم في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ،
ولكن لا يجب عليك القضاء ،
ونقول للصبي إذا بلغ في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ،
ولا يجب عليك القضاء ،
بخلاف الحائض إذا طهرت ، فإنه بإجماع أهل العلم
يجب عليها القضاء ، الحائض إذا طهرت أثناء النهار أجمع
العلماء على أنها إن أمسكت بقية اليوم لا ينفعها هذا
الإمساك ولا يكون صوماً ، وأنعليها القضاء ، وبهذا
عرف الفرق بين تجدد الوجوب وبين زوال المانع ،
فمسألةالحائض إذا طهرت من باب زوال المانع ،
ومسألة الصبي إذا بلغ أو ما ذكره السائل
من إيجاب صوم يوم عاشوراء قبل أن يفرض
رمضان ، هذا من باب تجدد الوجوب ،
والله الموفق "انتهى . " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " 19 /
السؤال رقم 60الإسلام سؤال وجواب
وهذا كلام في هذا الشأن ورد في
فتح البارى بشرح صحيح البخاري
....لمن طرأ عليه العلم بوجوب صومذلك اليوم، كمن ثبت عنده
في أثناء النهار أنه من رمضان،فإنه يتم صومه ويجزئه , وقد
تقدم البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه , وأن عند أبي
داود وغيره أمر من كان أكل بقضاء ذلك اليوم
مع الأمر بإمساكه .
في أثناء النهار أنه من رمضان،فإنه يتم صومه ويجزئه , وقد
تقدم البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه , وأن عند أبي
داود وغيره أمر من كان أكل بقضاء ذلك اليوم
مع الأمر بإمساكه .
ا.هـ
نسخ الوجوب إلىالاستحباب
مع ثبوت الأجرالوفير
قبل أن يفرض صيام رمضان فقد كان الأمر بصيامه
على الوجوب والفرضية ،على الراجح كما سبق بيانه
ثم بعد نزل شهر رمضان المبارك نسخ
الوجوب إلى الاستحباب مع ثبوت الأجرالوفير
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ جَمِيعًا ،عَنْ
اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ،قال: قَالَ ابْنُ رُمْحٍ ،قال: أَخْبَرَنَا
اللَّيْثُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ،أَنَّ عِرَاكًا أَخْبَرَهُ ،
أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ
أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ
"أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِهِ
حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْهُ"
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19-باب صوم يوم عاشوراء/
حديث رقم :116-(1125)/ص:270
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ،عَنْ مَالِكٍ ،عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ،
عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ
أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ
الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "يَقُولُ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ
وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "
صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام
يوم عاشوراء / حديث رقم :2003 /ص:225
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ،عَنْ مَالِكٍ ،عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ،
عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ
أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ
الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "يَقُولُ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ
وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "
صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام
يوم عاشوراء / حديث رقم :2003 /ص:225
ورغم تحول الحكم من الوجوب إلى الاستحباب رغم ذلك
كان صلى الله عليه وسلم يحرص كل الحرص
على تحري صيامه ابتغاءًا للأجر الوفير
"يكفر السنة الماضية"
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ،عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
"مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ
يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
وَهَذَا الشَّهْرَ "
يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .
صحيح البخاري /13- كتاب :الصوم /69 - باب :صيام
يوم عاشوراء/ حديث رقم :2006 /ص: 225
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ،عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
"مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ
يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
وَهَذَا الشَّهْرَ "
يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .
صحيح البخاري /13- كتاب :الصوم /69 - باب :صيام
يوم عاشوراء/ حديث رقم :2006 /ص: 225
قوله "يتحرى"
أي : يقصد
قوله :"وهذا الشهر" يعني شهر رمضان....... وإنما
جمع ابن عباس بين عاشوراء ورمضان -
وإن كان أحدهما واجبًا والآخر مندوبًا - لاشتراكهما في
حصول الثواب , لأن معنى" يتحرى "أي يقصد
صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيها.هـ
قوله "يتحرى"
أي : يقصد
قوله :"وهذا الشهر" يعني شهر رمضان....... وإنما
جمع ابن عباس بين عاشوراء ورمضان -
وإن كان أحدهما واجبًا والآخر مندوبًا - لاشتراكهما في
حصول الثواب , لأن معنى" يتحرى "أي يقصد
صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيها.هـ
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ جَمِيعًا ،
عَنْ سُفْيَانَ ، قال: قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ،
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ
سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ
يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ : مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ
إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ ،وَلَا شَهْرًا إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي رَمَضَانَ .
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19- باب : صوم يوم عاشوراء /
حديث رقم: 131-(1132) / ص: 271
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ جَمِيعًا ،
عَنْ سُفْيَانَ ، قال: قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ،
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ
سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ
يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ : مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ
إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ ،وَلَا شَهْرًا إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي رَمَضَانَ .
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19- باب : صوم يوم عاشوراء /
حديث رقم: 131-(1132) / ص: 271
*.*.*.*.*.*.*.*
التطبيق العملي للصحابة باستحباب صيامه
إن في فعل الصحابة رضوانالله عليهم أجمعين
صيام يوم عاشوراء على الاستحباب،
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ،عَنْ مَالِكٍ ،عَنْ ابْنِ
شِهَابٍ ،عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ سَمِعَ
مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ
الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "يَقُولُ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ
وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "
صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء /
حديث رقم :2003 /ص:225
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ،عَنْ مَالِكٍ ،عَنْ ابْنِ
شِهَابٍ ،عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ سَمِعَ
مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ
الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "يَقُولُ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ
وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "
صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء /
حديث رقم :2003 /ص:225
وبعض الصحابة كان يفطر يوم عاشوراء لتأكيد نسخ
فرضية صيامه كما جاء في صحيح البخاري
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ:
" دَخَلَ عَلَيْهِ الْأَشْعَثُ وَهْوَيَطْعَمُ فَقَالَ: الْيَوْمُ
عَاشُورَاءُ فَقَالَ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ
فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ فَادْنُ فَكُلْ".
صحيح البخاري /65- كتاب تفسير القرآن /24- باب يا أيها الذين آمنوا
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين/ حديث رقم:4503 /ص: 528
قوله" :فلما نزل رمضان ترك".........واستدل بهذا
الحديث على أن صيام
عاشوراء كان مفترضًا قبل أن ينزل فرض
رمضان ثم نسخ
............. والظاهر أن صيامه عاشوراء ما كان إلا
عن توقيف ولا يضرنا في هذه المسألة اختلافهم
هل كان صومه فرضًا أو نفلاً
فرضية صيامه كما جاء في صحيح البخاري
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ:
" دَخَلَ عَلَيْهِ الْأَشْعَثُ وَهْوَيَطْعَمُ فَقَالَ: الْيَوْمُ
عَاشُورَاءُ فَقَالَ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ
فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ فَادْنُ فَكُلْ".
صحيح البخاري /65- كتاب تفسير القرآن /24- باب يا أيها الذين آمنوا
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين/ حديث رقم:4503 /ص: 528
قوله" :فلما نزل رمضان ترك".........واستدل بهذا
الحديث على أن صيام
عاشوراء كان مفترضًا قبل أن ينزل فرض
رمضان ثم نسخ
............. والظاهر أن صيامه عاشوراء ما كان إلا
عن توقيف ولا يضرنا في هذه المسألة اختلافهم
هل كان صومه فرضًا أو نفلاً
وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا
إِسْرَائِيلُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ
دَخَلَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ يَأْكُلُ يَوْمَ
عَاشُورَاءَ فَقَالَ :يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ.
فَقَالَ: قَدْ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا
نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ
فَإِنْ كُنْتَ مُفْطِرًا فَاطْعَمْ
صحيح مسلم /13- كتاب الصيام / باب صوم يوم عاشوراء/
حديث رقم :123-(1182)/ص: 271
أي يوم هو عاشوراء
قال النووي رحمه الله :عَاشُورَاءُ وَتَاسُوعَاءُ اسْمَانِ
مَمْدُودَانِ , هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ
قَالَ أَصْحَابُنَا :
عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ ,
وَتَاسُوعَاءُ هُوَالتَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا ,
وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ ،..
وَهُوَ ظَاهِرُ الأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى إطْلاقِ اللَّفْظِ ,
وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ .
{انظر المجموع للنووي- رحمه الله - (6/383) }
مَمْدُودَانِ , هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ
قَالَ أَصْحَابُنَا :
عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ ,
وَتَاسُوعَاءُ هُوَالتَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا ,
وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ ،..
وَهُوَ ظَاهِرُ الأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى إطْلاقِ اللَّفْظِ ,
وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ .
{انظر المجموع للنووي- رحمه الله - (6/383) }
يتبين من هذا أن : عَاشُورَاءُ هُوَالْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ ,
وَتَاسُوعَاءُ هُوَالتَّاسِعُ مِنْهُ
وَتَاسُوعَاءُ هُوَالتَّاسِعُ مِنْهُ
واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس رضي الله
عنهما عند مسلم في الصحيح،
عنهما عند مسلم في الصحيح،
قال مسلم في صحيحه
و حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ،قال: حَدَّثَنَا ابْنُ
أَبِي مَرْيَمَ ،قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ،قال:حَدَّثَنِي
إِسْمَعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ
الْمُرِّيَّ يَقُولُ :سَمِعْتُ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا يَقُولُا
أَبِي مَرْيَمَ ،قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ،قال:حَدَّثَنِي
إِسْمَعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ
الْمُرِّيَّ يَقُولُ :سَمِعْتُ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا يَقُولُا
حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ
عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ
إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ
إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ"
قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ
إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ
إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ"
قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 20- باب أي يوم يصام في
عاشوراء/ حديث رقم :133-(1134)/ص:272
عاشوراء/ حديث رقم :133-(1134)/ص:272
ووجه الاستدلال بالحديث:
أن قوله: صام رسول الله يوم عاشوراء،
مع قوله: في المقبل صمنا التاسع
صريح في أن اليوم الذي كان يصومه على أنه
عاشوراء ليس هو اليوم التاسع، فتعين العاشرلأن
الخلاف دائر بين هذين اليومين؛ فهذا دليل مركب
من الخبر والإجماع الضمني الظني.
مع قوله: في المقبل صمنا التاسع
صريح في أن اليوم الذي كان يصومه على أنه
عاشوراء ليس هو اليوم التاسع، فتعين العاشرلأن
الخلاف دائر بين هذين اليومين؛ فهذا دليل مركب
من الخبر والإجماع الضمني الظني.
ويؤخذ من الحديث حكم آخر
وهو استحباب صيام اليوم التاسع من شهر الله
المحرم مع اليوم العاشر
المحرم مع اليوم العاشر
*.*.*.*.*
الحكمة من صيام التاسع
لصيام التاسع مع العاشر حكمتان
الأولى: مخالفة اليهود والنصارى فهم يخصون
عاشوراء بالصيام،
وهذا المعنى مروي عن ابن عباس-رضي الله
عنهما- كما سبق
(صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 20- باب أي يوم يصام في
عاشوراء/ حديث رقم :133-(1134)/ص:272)
عاشوراء بالصيام،
وهذا المعنى مروي عن ابن عباس-رضي الله
عنهما- كما سبق
(صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 20- باب أي يوم يصام في
عاشوراء/ حديث رقم :133-(1134)/ص:272)
الثانية:الاحتياط في صوم العاشر خشية نقص الهلال,
ووقوع غلط فيكون التاسع في العدد هو
العاشر في نفس الأمر،
ووقوع غلط فيكون التاسع في العدد هو
العاشر في نفس الأمر،
وهذا المعنى نقله النووي في المجموع عن جماعة
من الشافعية وغيرهم،
من الشافعية وغيرهم،
ولعلهم يستدلون على ذلك بما أخرج الطبراني-رحمه
الله- في المعجم الكبير (3/99/2) بسند صحيح
عن ابن عباس-رضي الله عنهما- أنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع ؛مخافة
أن يفوتني يوم عاشوراء »
وصححه الشيخ الألباني في : سلسلة الأحاديث الصحيحة / ج:1 القسم
الثاني / تحت حديث رقم : 350/ ص: 686
الله- في المعجم الكبير (3/99/2) بسند صحيح
عن ابن عباس-رضي الله عنهما- أنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع ؛مخافة
أن يفوتني يوم عاشوراء »
وصححه الشيخ الألباني في : سلسلة الأحاديث الصحيحة / ج:1 القسم
الثاني / تحت حديث رقم : 350/ ص: 686
، فهذا الحديث صريح في أنه صلى الله عليه وسلم ،
هم بصوم التاسع خشية فوات العاشر.
* فيظهر مما سبق أن استحباب صيام التاسع مع
العاشر معلل بعلتين وهما الاحتياط والمخالفة،
والقاعدة في الأصول: [يجوز تعليل الحكم بعلتين]، ومن
ثم فلا تعارض بين الأخبار الواردة في التعليل.
العاشر معلل بعلتين وهما الاحتياط والمخالفة،
والقاعدة في الأصول: [يجوز تعليل الحكم بعلتين]، ومن
ثم فلا تعارض بين الأخبار الواردة في التعليل.
*.*.*.*.
هل من السنة التوسـعة عـلى النفس
والأهل يـوم عاشـوراء
اشتهر ذلك بين كثير من الناس
استنادًا على الحديث الآتي
×* عـن جابـر بـن عبـد الله ـ رضي الله عنه ـ : أن
رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلمـ قـال :
رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلمـ قـال :
" مـن وسـع عـلى نفسـه وأهلـه يـوم عاشـوراء
وسـعَ الله عليـه سـائر سـنته " .
رواه البيهقي في الشعب وابن عبد البر ..... ×
وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ لم يصح .
مـن شـروط تَقَـوي الحـديث بكثـرة الطـرق ،خلـوها مـن
متـروك أو متـهم .
وسـائر طـرق الحديـث مـدارها عـلى متروكيـن أو
مجهوليـن . ومـن الممـكن أن يكـونوا مـن
أعـداء الحسـين ـ رضي الله عنه ـ ، الذيـن
وضـعواالأحاديث فـي فضـل الإطعـام ، والاكتحـال ،
وغيـر ذلـك يـوم عاشـوراء ؛معارضـة منهـم
للشيعة الذيـن جعلـوا هـذا اليـوم يـوم حـزن عـلى
الحسـين ـرضي الله عنه ـ ... لأن قَتلَـه كـان فيـه .
ولذلـك جـزم شـيخ الإسـلام ابـن تيميـة ـ رحمه الله ـ
بـأن هـذا الحـديث كـذب، وذكـر أنـه سـئل الإمـام أحمـد عنه
،فلـم يــره شـيئًا، وأيـد ذلـك بـأن أحـدًا مـن السـلف
لـم يسـتحب التوسـعة يـوم عاشـوراء ، وأن لا
يعـرف شـيء مـن هــذه الأحـاديث على عهد القـرون الفاضـلة .
،فلـم يــره شـيئًا، وأيـد ذلـك بـأن أحـدًا مـن السـلف
لـم يسـتحب التوسـعة يـوم عاشـوراء ، وأن لا
يعـرف شـيء مـن هــذه الأحـاديث على عهد القـرون الفاضـلة .
وقـد نقـل المنـاوي عـن المجـد اللغـوي أنـه قـال :
مايـروى فـي فضـل الصـلاة والإنفـاق والخضاب
والادهـان والاكتحـال يـوم عاشـوراء .....
بدعـة ابتدعـها قتلـة الحسـين ـ رضي الله عنه ـ .
والادهـان والاكتحـال يـوم عاشـوراء .....
بدعـة ابتدعـها قتلـة الحسـين ـ رضي الله عنه ـ .
تمام المنة للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ /
ص : 411 ، 412 .
الحـزن يـوم عاشـوراء مظـهر مـن مظـاهر حـزن
الشـيعة إذ أنـهم فـي هـذا اليـوم يعذبـون أنفسـهم
الشـيعة إذ أنـهم فـي هـذا اليـوم يعذبـون أنفسـهم
بشـتى أنـواع العـذاب حـزناََ عـلى الحسـين
( يعذبـون بالقيـود وضرب أنفسـهم بسـلاسل مـن
حديـد حـتى تسـيل منـهم الدمـاء ... ويعـزون
بعضـهم ويلبسـون الحــداد ).
والفـرح يـوم عاشـوراء مظـهر مـن مظـاهر كيـد
النواصـب للشيعة
النواصب :- أعداء الحسين، الذين ناصبوا عليًا العداء - .
فيعملون الحلوى
والمشـاعر الشرعيـة أنـه يـوم كـان يصـومه رسـول
الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ويحـث
على صـيامه كمـا ورد فـي الأحـاديث الصـحيحة
السـابق ذكـرها .
والشـيعة الذيـن يحزنـون اليـوم عـلى مـوت
الحسـين هـم أنفسـهم الذيـن خانوه وتخلوا عنه
حتى لاقى ما لاقى
فائدة
يلاحظ أن مقتل الحسين رضي الله عنه ،
صادف يوم عاشوراء
ولا يوجد أي مصوغ شرعي للربط بين مقتل الحسين
ويوم عاشوراء ليكون له أي مظهر يقربنا إلى الله
سُئِلَ شَيْخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَمِنْ الْكُحْلِ، وَالاغْتِسَالِ، وَالْحِنَّاءِ وَالْمُصَافَحَةِ،
وَطَبْخِ الْحُبُوبِ وَإِظْهَارِ السُّرُورِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.. هَلْلِذَلِكَ أَصْلٌ؟ أَمْ لا؟
الْجَوَابُ:
الْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌصَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ وَلا عَنْ أَصْحَابِهِ، وَلا اسْتَحَبَّ ذَلِكَأَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَلاغَيْرِهِمْ، وَلا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَشَيْئًا، لا عَنْ النَّبِيِّ وَلا الصَّحَابَةِ، وَلا التَّابِعِينَ، لاصَحِيحًا وَلا ضَعِيفًا، وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِيذَلِكَ أَحَادِيثَ مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَعَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَعَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَأَمْثَالِ ذَلِكَ.. وَرَوَوْافِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ : { أَنَّهُ مَنْوَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِسَائِرَ السَّنَةِ }. وَرِوَايَةُ هَذَا كُلِّهِ عَنْ النَّبِيِّ كَذِبٌ.
ثم ذكر رحمه الله ملخصًا لما مرّ بأول هذه الأمة من الفتن والأحداث ومقتل الحسين وماذا فعلت الطوائف بسبب ذلك
فقال:
فَصَارَتْ طَائِفَةٌ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ:
إمَّا مُلْحِدَةٌ مُنَافِقَةٌ، وَإِمَّا ضَالَّةٌ غَاوِيَةٌ،
تُظْهِرُمُوَالاتَهُ وَمُوَالاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ، تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَيَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ، وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَالْجَاهِلِيَّةِ مِنْ لَطْمِ الْخُدُودِ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ،وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ.. وَإِنْشَادِ قَصَائِدِالْحُزْنِ، وَرِوَايَةِ الأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌوَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ،وَالتَّعَصُّبُ، وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ، وَإِلْقَاءُالْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الإسلام، وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّالسَّابِقِينَ الأَوَّلِينَ..
وَشَرُّ هَؤُلاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الإسلام لا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلامِ.
فَعَارَضَ هَؤُلاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ
عَلَىالْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَقَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ، وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ، وَالشَّرَّبِالشَّرِّ، وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ،
فَوَضَعُواالأثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَكَالاكْتِحَالِ وَالاخْتِضَابِ، وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَىالْعِيَالِ، وَطَبْخِ الأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ، وَنَحْوِذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ،
فَصَارَهَؤُلاءِ
يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الأَعْيَادِ وَالأَفْرَاحِ،
وَأُولَئِكَ
يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الأَحْزَانَ وَالأَتْرَاحَ،
وَكِلا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ..
[الفتاوى الكبرى لابن تيمية].
http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id=176
سؤال هام
في بلدنا بعض العادات التي خرجنا وجدناها في بعض
المناسبات، يعني في عيدالفطر يعملون الكعك
والبسكويت، وأيضاً في السابع والعشرين
من رجب يحضرون اللحوم والفاكهة والخبز، كذلك
في النصف من شعبان وفي مولد النبي -صلى
الله عليه وسلم- يحضرون الحلوى والعرائس
وغيرها في شم النسيم، يحضرون البيض والبرتقال
والبلح،وكذلك في عاشوراء يحضرون اللحم والخبز و
الخضروات وغيرها،
ما حكم الشرع يا شيخ محمد في هذا العمل في نظركم ؟
الجواب
نعم،أما ظهور الفرح و السرور في أيام العيد، عيد الفطر
أو عيد الأضحى، فإنه لابأس به إذا كانت من حدود
الشرعية، ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب
وماأشبه هذا، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه
وسلم- أنه قال: (أيام التشريق أيام أكل وشرب
وذكر لله عز وجل)، يعني بذلك الثلاثة الأيا
م التي بعد عيدالأضحى،
وكذلك في العيد أيضاً الناس يضحون ويأكلون
من ضحاياهم ويتمتعونبنعم الله عليهم، وكذلك في
عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح و السرور ما لم
يتجاوز الحد الشرعي،أما إظهار الفرح في ليلة السابع
والعشرين من رجب أو فيليلة النصف من شعبان
أو في يوم عاشوراء، فإنه لا أصل له وينهى عنه
ولا يحضر إذا دعي الإنسان إليه،
لقول النبي -صلى الله عليه وسلم –
إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة،
فأما ليلة السابع والعشرين من رجب فإن الناس
يدعون إنها ليلة المعراج التي عرج بالرسول -صلى
الله عليه وسلم- فيها إلى الله عز وجل، وهذا لم
يثبت من الناحية التاريخية وكل شيء لم يثبت
فهو باطل، والبناء على الباطل باطل أو والمبني
على الباطل باطل، ثم على تقدير ثبوت أن تلك
الليلة ليلة السابع والعشرين فإنه لا يجوز أن يحدث
فيها شيئاً من شعائر الأعياد أو شيئاً من العبادات؛
لأن ذلك لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،فإذا
كان لم يثبت عن من عُرِجَ به، ولم يثبت عن أصحابه
الذين هم أولى الناس به،وهم أشد الناس حرصاً
على سنته واتباع شريعته، فكيف يجوز لنا أن نحدث
ما لم يكن على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-
وأصحابه؟
وأما ليلة النصف من شعبان فإنه لم يثبت عن
النبي -صلى الله عليه وسلم- في تعظيمها
شيء ولا في أحياءها،
،وأما يوم عاشوراء فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-
سئل عن صومه؟ فقال: يكفر السنة الماضية -التي قبله-،
وليس في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد، وكما أنه
ليس فيه شيء من شعائر الأعياد فليس فيه شيء
من شعائر الأحزان أيضاً، فإظهار الحزن وإظهار الفرح
في هذا اليوم كلاهما خلاف السنة، ولم يرد عن
النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا صومه مع أنه -عليه
الصلاة والسلام- أمر أن نصوم يوم قبله أو يوم
بعده حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصومونه
وحده ."
موقع فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-"
( يعذبـون بالقيـود وضرب أنفسـهم بسـلاسل مـن
حديـد حـتى تسـيل منـهم الدمـاء ... ويعـزون
بعضـهم ويلبسـون الحــداد ).
والفـرح يـوم عاشـوراء مظـهر مـن مظـاهر كيـد
النواصـب للشيعة
النواصب :- أعداء الحسين، الذين ناصبوا عليًا العداء - .
فيعملون الحلوى
والمشـاعر الشرعيـة أنـه يـوم كـان يصـومه رسـول
الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ويحـث
على صـيامه كمـا ورد فـي الأحـاديث الصـحيحة
السـابق ذكـرها .
والشـيعة الذيـن يحزنـون اليـوم عـلى مـوت
الحسـين هـم أنفسـهم الذيـن خانوه وتخلوا عنه
حتى لاقى ما لاقى
فائدة
يلاحظ أن مقتل الحسين رضي الله عنه ،
صادف يوم عاشوراء
ولا يوجد أي مصوغ شرعي للربط بين مقتل الحسين
ويوم عاشوراء ليكون له أي مظهر يقربنا إلى الله
سُئِلَ شَيْخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَمِنْ الْكُحْلِ، وَالاغْتِسَالِ، وَالْحِنَّاءِ وَالْمُصَافَحَةِ،
وَطَبْخِ الْحُبُوبِ وَإِظْهَارِ السُّرُورِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.. هَلْلِذَلِكَ أَصْلٌ؟ أَمْ لا؟
الْجَوَابُ:
الْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌصَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ وَلا عَنْ أَصْحَابِهِ، وَلا اسْتَحَبَّ ذَلِكَأَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَلاغَيْرِهِمْ، وَلا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَشَيْئًا، لا عَنْ النَّبِيِّ وَلا الصَّحَابَةِ، وَلا التَّابِعِينَ، لاصَحِيحًا وَلا ضَعِيفًا، وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِيذَلِكَ أَحَادِيثَ مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَعَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَعَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَأَمْثَالِ ذَلِكَ.. وَرَوَوْافِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ : { أَنَّهُ مَنْوَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِسَائِرَ السَّنَةِ }. وَرِوَايَةُ هَذَا كُلِّهِ عَنْ النَّبِيِّ كَذِبٌ.
ثم ذكر رحمه الله ملخصًا لما مرّ بأول هذه الأمة من الفتن والأحداث ومقتل الحسين وماذا فعلت الطوائف بسبب ذلك
فقال:
فَصَارَتْ طَائِفَةٌ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ:
إمَّا مُلْحِدَةٌ مُنَافِقَةٌ، وَإِمَّا ضَالَّةٌ غَاوِيَةٌ،
تُظْهِرُمُوَالاتَهُ وَمُوَالاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ، تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَيَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ، وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَالْجَاهِلِيَّةِ مِنْ لَطْمِ الْخُدُودِ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ،وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ.. وَإِنْشَادِ قَصَائِدِالْحُزْنِ، وَرِوَايَةِ الأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌوَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ،وَالتَّعَصُّبُ، وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ، وَإِلْقَاءُالْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الإسلام، وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّالسَّابِقِينَ الأَوَّلِينَ..
وَشَرُّ هَؤُلاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الإسلام لا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلامِ.
فَعَارَضَ هَؤُلاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ
عَلَىالْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَقَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ، وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ، وَالشَّرَّبِالشَّرِّ، وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ،
فَوَضَعُواالأثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَكَالاكْتِحَالِ وَالاخْتِضَابِ، وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَىالْعِيَالِ، وَطَبْخِ الأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ، وَنَحْوِذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ،
فَصَارَهَؤُلاءِ
يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الأَعْيَادِ وَالأَفْرَاحِ،
وَأُولَئِكَ
يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الأَحْزَانَ وَالأَتْرَاحَ،
وَكِلا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ..
[الفتاوى الكبرى لابن تيمية].
http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id=176
سؤال هام
في بلدنا بعض العادات التي خرجنا وجدناها في بعض
المناسبات، يعني في عيدالفطر يعملون الكعك
والبسكويت، وأيضاً في السابع والعشرين
من رجب يحضرون اللحوم والفاكهة والخبز، كذلك
في النصف من شعبان وفي مولد النبي -صلى
الله عليه وسلم- يحضرون الحلوى والعرائس
وغيرها في شم النسيم، يحضرون البيض والبرتقال
والبلح،وكذلك في عاشوراء يحضرون اللحم والخبز و
الخضروات وغيرها،
ما حكم الشرع يا شيخ محمد في هذا العمل في نظركم ؟
الجواب
نعم،أما ظهور الفرح و السرور في أيام العيد، عيد الفطر
أو عيد الأضحى، فإنه لابأس به إذا كانت من حدود
الشرعية، ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب
وماأشبه هذا، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه
وسلم- أنه قال: (أيام التشريق أيام أكل وشرب
وذكر لله عز وجل)، يعني بذلك الثلاثة الأيا
م التي بعد عيدالأضحى،
وكذلك في العيد أيضاً الناس يضحون ويأكلون
من ضحاياهم ويتمتعونبنعم الله عليهم، وكذلك في
عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح و السرور ما لم
يتجاوز الحد الشرعي،أما إظهار الفرح في ليلة السابع
والعشرين من رجب أو فيليلة النصف من شعبان
أو في يوم عاشوراء، فإنه لا أصل له وينهى عنه
ولا يحضر إذا دعي الإنسان إليه،
لقول النبي -صلى الله عليه وسلم –
إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة،
فأما ليلة السابع والعشرين من رجب فإن الناس
يدعون إنها ليلة المعراج التي عرج بالرسول -صلى
الله عليه وسلم- فيها إلى الله عز وجل، وهذا لم
يثبت من الناحية التاريخية وكل شيء لم يثبت
فهو باطل، والبناء على الباطل باطل أو والمبني
على الباطل باطل، ثم على تقدير ثبوت أن تلك
الليلة ليلة السابع والعشرين فإنه لا يجوز أن يحدث
فيها شيئاً من شعائر الأعياد أو شيئاً من العبادات؛
لأن ذلك لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،فإذا
كان لم يثبت عن من عُرِجَ به، ولم يثبت عن أصحابه
الذين هم أولى الناس به،وهم أشد الناس حرصاً
على سنته واتباع شريعته، فكيف يجوز لنا أن نحدث
ما لم يكن على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-
وأصحابه؟
وأما ليلة النصف من شعبان فإنه لم يثبت عن
النبي -صلى الله عليه وسلم- في تعظيمها
شيء ولا في أحياءها،
،وأما يوم عاشوراء فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-
سئل عن صومه؟ فقال: يكفر السنة الماضية -التي قبله-،
وليس في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد، وكما أنه
ليس فيه شيء من شعائر الأعياد فليس فيه شيء
من شعائر الأحزان أيضاً، فإظهار الحزن وإظهار الفرح
في هذا اليوم كلاهما خلاف السنة، ولم يرد عن
النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا صومه مع أنه -عليه
الصلاة والسلام- أمر أن نصوم يوم قبله أو يوم
بعده حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصومونه
وحده ."
موقع فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-"
نظرات عقدية حول أحداث هذا اليوم العظيم
- هذا يوم نجى الله فيه التوحيد والطاعة على
الاستكبار والاستعلاء والتجبر .نجاة من
غير عُـدة ولا عِداد
ولكن بتوحيد رب الأرباب .
الاستكبار والاستعلاء والتجبر .نجاة من
غير عُـدة ولا عِداد
ولكن بتوحيد رب الأرباب .
ففي قصة موسى عليه السلام لأبلغ عبرة لمن
أراد النجاة في الدنيا والآخرة .
أراد النجاة في الدنيا والآخرة .
فهذه جيوش الطغيان تلاحقه ومن اتبعه حتى إذا
أيقنوا بالهلاك وشارفوا على الموت ،نجاهم الله
وأغرق المستعلين في الأرض بغير الحق،
لتبقى معجزة خالدة وعبرة لمن أراد الاعتبار.
أيقنوا بالهلاك وشارفوا على الموت ،نجاهم الله
وأغرق المستعلين في الأرض بغير الحق،
لتبقى معجزة خالدة وعبرة لمن أراد الاعتبار.
فمن أراد النجاة والنصر ولو من غير عُـدة ولا عداد
فليستمسك بحبل الله وليطع الله والرسول
صلى الله عليه وسلم
فليستمسك بحبل الله وليطع الله والرسول
صلى الله عليه وسلم
- هذا يوم انتصار إصرة العقيدة على إصرة
القرابة والانتماء القومي .
القرابة والانتماء القومي .
فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى بموسى من قومه
والمسلمون، كذلك إنما كان ولاؤهم لله ومعقودًا بالإيمان.
فليكن ولاؤنا في شتى مجالات الحياة؛للـــــه
فليكن ولاؤنا في شتى مجالات الحياة؛للـــــه
- هذا يوم من صامه كان مقتديًا بسنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم في شيء مستحب
الله عليه وسلم في شيء مستحب
فكان حريًا به ومن باب أولى له ، يتبعه في
الواجبات والفرائض
الواجبات والفرائض
- هذا يوم تاب الله فيه على قوم فعساه أن يتوب فيه علينا .
- صيام التاسع معه فيه مفارقة لأهل الكتاب ومخالفة لهم
قال أبو داود في سننه
حدثناعثمان بن أبي شَيْبَة ،قال: حدثنا أبو
النضر،قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت،
قال:حدثنا حسان بن عطية ،عن أبي منيب
الجرشي ،عن ابن عمر قال :قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم
النضر،قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت،
قال:حدثنا حسان بن عطية ،عن أبي منيب
الجرشي ،عن ابن عمر قال :قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم
" من تشبه بقوم فهو منهم"
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب اللباس / باب في
لبس الشهرة/ حديث رقم : 4031 / التحقيق : حسن صحيح
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب اللباس / باب في
لبس الشهرة/ حديث رقم : 4031 / التحقيق : حسن صحيح
- هذا يوم يذكرنا بأن الخير كله في الاتباع
والشر كله في الابتداع
والشر كله في الابتداع
فقد فـُرد بالصيام، فلا يجوز إفراده بقيام ولا غيره
من العبادات لأنه مما لم يثبت.
والأصل في العبادات التوقف حتى يرد الدليل الصحيح
من العبادات لأنه مما لم يثبت.
والأصل في العبادات التوقف حتى يرد الدليل الصحيح
- هذا اليوم ليس بيوم عيد يـُستقبل بمظاهر الفرحة
تـُلبس فيه أفخر الملابس ،وتصنع فيه أشهى الأطعمة
والحلوى ( البليلة المساة بالعاشوراء ؛في بعض البلدان)
وتظهر فيه الزينة والسرور كما يفعل النواصب
والحلوى ( البليلة المساة بالعاشوراء ؛في بعض البلدان)
وتظهر فيه الزينة والسرور كما يفعل النواصب
- وفي المقابل هو ليس بيوم مأتم ولا ندب ولا نياحة
كما يفعل الشيعة.حزنًا مدعًا لمقتل الحسين ؛
الذي صادف وقوعه في عاشوراء ،وهو عليه السلام
منهم براء
كما يفعل الشيعة.حزنًا مدعًا لمقتل الحسين ؛
الذي صادف وقوعه في عاشوراء ،وهو عليه السلام
منهم براء
نسأل الله أن يجعلنا من أهل سنة نبيه الكريم
صلى الله عليه وسلم
وأن يحيينا على الإسلام ويميتنا على الإيمان،
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى.
ونسأله أن يُعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته،
وأن يتقبل منا ويجعلنا من المتقين،
صلى الله عليه وسلم
وأن يحيينا على الإسلام ويميتنا على الإيمان،
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى.
ونسأله أن يُعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته،
وأن يتقبل منا ويجعلنا من المتقين،
ويجعلنا هينين لينين للحق وللخلق
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
" حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس "
مسند أحمد / مسند المكثرين من الصحابة / مسند
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه .
وصححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
في
صحيح الجامع الصغير وزيادتة / حديث رقم :3135
حول قصةموسى عليه السلام
نحيا مع خطبة للشيخ محمد بن صالح العثيمين
طوَّفَ فيها بقلوبنا حولقصة نجاة موسى عليه
السلام وقومهالذين هم على الحق
الخطبة
الحمدالله الذي أعزَّ أولياءه بنصره، وأذل أعداءه بخذله،
فنِعم المولى ونِعم النصير، وأشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
على كل شيءٍ قدير، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله،
البشير النذير والسراج المنير، صلى الله
عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان
إلى يومالمصير، وسلَّم تسليمًا كثيرًا .
أما بعد:
فنِعم المولى ونِعم النصير، وأشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
على كل شيءٍ قدير، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله،
البشير النذير والسراج المنير، صلى الله
عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان
إلى يومالمصير، وسلَّم تسليمًا كثيرًا .
أما بعد:
... أيها الإخوة المسلمون، اتّقوا الله تعالى حق التقوى،
واعتصموا بالإسلام فهو العروة الوثقى، واتّقوا عذاب النار؛
فإن أجسامكم على النار لا تقوى. عباد الله،
اذكروا أيام الله لعلّكم تذكّرون وتعتبرون،
اذكروا أيام الله بنصر أنبيائه وأتباعهم لعلّكم تشكرون،
واذكروا أيام الله بخذل أعدائه ومَن والاهم لعلّكم تتقون،
واذكروا أيام الله إذا نزل للقضاء بين عباده يوم القيام
لعلّكم توقنون .
واعتصموا بالإسلام فهو العروة الوثقى، واتّقوا عذاب النار؛
فإن أجسامكم على النار لا تقوى. عباد الله،
اذكروا أيام الله لعلّكم تذكّرون وتعتبرون،
اذكروا أيام الله بنصر أنبيائه وأتباعهم لعلّكم تشكرون،
واذكروا أيام الله بخذل أعدائه ومَن والاهم لعلّكم تتقون،
واذكروا أيام الله إذا نزل للقضاء بين عباده يوم القيام
لعلّكم توقنون .
أيهاالإخوة المسلمون، إن نصر الله لأوليائه في كل
زمان ومكان وأمة انتصارٌ للحق وذلٌّ للباطل، وأخذٌ
للمتكبر ونعمة على المؤمنين إلى يوم القيامة؛
لأن كل مؤمن يُسَرُّ بذلك؛ لأن فيه نصر دين الله عزَّ وجل،
وفي هذا الشهر - شهرالمحرم - كانت نجاة موسى -
عليه الصلاة والسلام - وقومه من فرعون وجنوده،
لقد أرسله الله تعالى إلى فرعون بالآيات البيّنات
والبرهان القاطع على نبوَّته، أرسله إلى فرعون الذي
تكبَّر على الملإ وقال: "أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى"
[النازعات: 24]،
فجاءه موسى بالآيات العظيمة ودعاه إلى توحيد
الله تعالى، إلى خالق السماوات والأرض رب
العالمين فقال فرعون مكابرًا ومنكرًا وجاحدًا:
"وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ"[الشعراء: 23]،
أنكرَالربَّ العظيم الذي قامت بأمره السماء والأرض،
وفي كل شيء له آية تدلّ على وجوده وربوبيّته
وعلمه وقدرته وحكمته، وأنه الرب الواحد الذي يجب
إفراده بالعبادة كما هو منفردٌ بالخلق والتدبير،
فأجابه موسى - عليه الصلاة السلام - قائلاً:
"رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ"
[الشعراء: 24]،
زمان ومكان وأمة انتصارٌ للحق وذلٌّ للباطل، وأخذٌ
للمتكبر ونعمة على المؤمنين إلى يوم القيامة؛
لأن كل مؤمن يُسَرُّ بذلك؛ لأن فيه نصر دين الله عزَّ وجل،
وفي هذا الشهر - شهرالمحرم - كانت نجاة موسى -
عليه الصلاة والسلام - وقومه من فرعون وجنوده،
لقد أرسله الله تعالى إلى فرعون بالآيات البيّنات
والبرهان القاطع على نبوَّته، أرسله إلى فرعون الذي
تكبَّر على الملإ وقال: "أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى"
[النازعات: 24]،
فجاءه موسى بالآيات العظيمة ودعاه إلى توحيد
الله تعالى، إلى خالق السماوات والأرض رب
العالمين فقال فرعون مكابرًا ومنكرًا وجاحدًا:
"وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ"[الشعراء: 23]،
أنكرَالربَّ العظيم الذي قامت بأمره السماء والأرض،
وفي كل شيء له آية تدلّ على وجوده وربوبيّته
وعلمه وقدرته وحكمته، وأنه الرب الواحد الذي يجب
إفراده بالعبادة كما هو منفردٌ بالخلق والتدبير،
فأجابه موسى - عليه الصلاة السلام - قائلاً:
"رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ"
[الشعراء: 24]،
يعني: هذا رب العالمين وذلك أن في السماوات
والأرض وما بينهما من الآيات ما يوجب الإيمان
واليقين،فردَّ فرعون مقالةَ موسى ساخرًا به
ومستهزئًا ومحتقرًا،
"قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ" [الشعراء: 25]،
والأرض وما بينهما من الآيات ما يوجب الإيمان
واليقين،فردَّ فرعون مقالةَ موسى ساخرًا به
ومستهزئًا ومحتقرًا،
"قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ" [الشعراء: 25]،
يقول هذا سخرية واستهزاءً فأجاب موسى - صلى الله
عليه وسلم - مُذكِّرًا لهم أصلهم وأنهم مخلوقون
مربوبون وكما خُلقوا فهم صائرون إلى العدم
طريقة آبائهم الأولين فقال:
"رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ" [الشعراء: 26]،
عليه وسلم - مُذكِّرًا لهم أصلهم وأنهم مخلوقون
مربوبون وكما خُلقوا فهم صائرون إلى العدم
طريقة آبائهم الأولين فقال:
"رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ" [الشعراء: 26]،
وحينئذٍ بُهت فرعون فلم يستطع أن يُجيب ولكنّه
ادَّعى دعوى الكاذب المغبون فقال:
"إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ" [الشعراء: 27]،
ادَّعى دعوى الكاذب المغبون فقال:
"إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ" [الشعراء: 27]،
وهكذا يكون رد الخائب الخاسر الذي ليس عنده
برهان أن يلجأ إلى الطعن وإلى اللجاج وإلى الغضب،
فطعن فرعون بالرسول وبِمَن أرسله
فأجابه موسى مُبيِّنًا مَن هو الأحق بوصف الجنون،
أهو المؤمن بالله خالق السماوات والأرض
ومالك المشرق والمغرب أم هو المنكر لذلك ؟
فقال موسى:
"رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ"
[الشعراء: 28]،
برهان أن يلجأ إلى الطعن وإلى اللجاج وإلى الغضب،
فطعن فرعون بالرسول وبِمَن أرسله
فأجابه موسى مُبيِّنًا مَن هو الأحق بوصف الجنون،
أهو المؤمن بالله خالق السماوات والأرض
ومالك المشرق والمغرب أم هو المنكر لذلك ؟
فقال موسى:
"رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ"
[الشعراء: 28]،
ومَنْ الذي يملك المشرق والمغرب ؟ مَن الذي
يملك الأفاق سوى الملك الخلاق،
فلمّاعجز فرعون عن مقاومة الحق وأفحمه
موسى بالحجة والبرهان لجأ إلى ما يلجأ إليه
العاجزون المتكبّرون من الإرهاب والوعيد
فتوعَّد موسى بالاعتقال والسجن قائلاً:
"لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
[الشعراء: 29]،
وتأمّل لم يقل: لأسجننك، بل قال:
"لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
إشارة إلى أن لديه مساجين كثيرين؛ ليزيد في
إرهاب موسى حيث إن له من القوة والسلطان ما مكَّنه
من سجن الناس الذين سيكون موسى من جملتهم
على حدِّ تهديده،قال:
"لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
[الشعراء: 29]،
ومازال موسى يأتي بالآيات واضحة وضوح النهار
وفرعون يحاول بكل جهوده ودعاته أن يقضي
عليها بالرد والكتمان حتى قال لموسى عليه الصلاة والسلام:
"أَجِئْتَنَالِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى (57)
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا
لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى"
[طه: 57-58]،
أي: مكانًا مستويً لا يحجب عن الرؤية فيه وادٍ ولا جبل،
فواعدهم موسى موعد الواثق بنصر الله وقال لهم:
"مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى"
[طه: 59]،
و"يَوْمُ الزِّينَةِ"هو: يوم العيد، و"أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى"
أي: في أول النهار؛ حتى لا يبغتهم الليل، فاجتمع
الناس وأتى فرعون بكل ما يستطيع من كيد ومكر
يملك الأفاق سوى الملك الخلاق،
فلمّاعجز فرعون عن مقاومة الحق وأفحمه
موسى بالحجة والبرهان لجأ إلى ما يلجأ إليه
العاجزون المتكبّرون من الإرهاب والوعيد
فتوعَّد موسى بالاعتقال والسجن قائلاً:
"لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
[الشعراء: 29]،
وتأمّل لم يقل: لأسجننك، بل قال:
"لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
إشارة إلى أن لديه مساجين كثيرين؛ ليزيد في
إرهاب موسى حيث إن له من القوة والسلطان ما مكَّنه
من سجن الناس الذين سيكون موسى من جملتهم
على حدِّ تهديده،قال:
"لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
[الشعراء: 29]،
ومازال موسى يأتي بالآيات واضحة وضوح النهار
وفرعون يحاول بكل جهوده ودعاته أن يقضي
عليها بالرد والكتمان حتى قال لموسى عليه الصلاة والسلام:
"أَجِئْتَنَالِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى (57)
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا
لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى"
[طه: 57-58]،
أي: مكانًا مستويً لا يحجب عن الرؤية فيه وادٍ ولا جبل،
فواعدهم موسى موعد الواثق بنصر الله وقال لهم:
"مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى"
[طه: 59]،
و"يَوْمُ الزِّينَةِ"هو: يوم العيد، و"أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى"
أي: في أول النهار؛ حتى لا يبغتهم الليل، فاجتمع
الناس وأتى فرعون بكل ما يستطيع من كيد ومكر
فقال لهم موسى:"وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ
بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى"
[طه: 61]،
فوقعت هذه الكلمة الواحدة الصادرة عن إيمان
ويقين بين الناس أشد من السلاح الفتّاك
فتنازعوا أمرهم بينهم وتفرّقت كلمتهم وصارت
العاقبة لنبي الله موسى صلى الله عليه وسلم،
وأعلن خصومُه من السحرة إيمانهم به
"فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ
الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ"
[الشعراء: 46-48]،
وقالوا لفرعون حين توعدهم:
"لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا
فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)
إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَاأَكْرَهْتَنَا
عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى"[طه: 72-73] .
ومازال فرعون ينابذ دعوة موسى - صلى الله
عليه وسلم - حتى استخفَّ
"قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ"
[الزخرف: 54]،
قال الله عزَّ وجل: "فَلَمَّا آَسَفُونَا" - أي: أغضبونا -
"انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ
سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآَخِرِينَ"[الزخرف: 55-56]،
وكان من قصة إغراقهم أن الله أوحى
"إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي" [طه: 77]،
ليلاً من مِصر فاهتمَّ لذلك فرعون اهتمامًا عظيمًا
فأرسل في جميع مدائن مِصر أن يُحشر الناس
للوصول إليه لأمر يريده الله عزَّ وجل، فاجتمع الناسُ
إليه فخرجَ بهم في أثر موسى وقومه ليقضي عليهم
حتى أدركهم عند البحر الأحمر،
"فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ"[الشعراء:61]،
البحر أمامنا فإن خضناه غرقنا وفرعون وقومه خلفنا
وسيأخذوننا،
فقال لهم موسى عليه السلام:
"كَلا" - أي:لستم مدركين -
"إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ"[الشعراء: 62]،
هكذا الإيقان والإيمان وهكذا الثقة بوعد الله ونصره،
فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
فضربه فانفلق - بإذن الله - اثني عشرطريقًا،
صار هذا الماء السيّال بينها ثابتًا كأطواد الجبال
فدخلَ موسى وقومه يمشون بين جبال الماء في طُرق
يابسةأَيْبَسها الله تعالى بلحظة آمنين، فلما تكاملوا
خارجين وتبعهم فرعون بجنوده داخلين أمرَ الله البحر
أن يعود إلى حاله فانطبق على فرعون وجنوده حتى
غرقوا عن آخرهم(ث1)
فلمَّا أدرك فرعون الغرقُ قال:
"آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ
وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ" [يونس:90]،
ولكن لم ينفعه الإيمانُ حينئذٍ فقيل له توبيخًا
"آَلآَنَ" - يعني:آلآنَ تؤمن -
"وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" [يونس: 91]،
قال الله عزَّ وجل: "فَأَخْرَجْنَاهُمْ" - يعني: فرعون وقومه -
"مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)
وَنَعْمَةٍ كَانُوافِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا
قَوْمًا آَخَرِينَ (28) فَمَابَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ
وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ"
[الدخان: 25-29]،
فأورث اللهُ بني إسرائيل أرضَ فرعون وقومه المجرمين؛
لأن بني إسرائيل حينذاك كانوا على الحق سائرين
ولِوحْي الله الذي أنزله على موسى متَّبعين،
فكانوا وارثين لأرض الله كما وعدَ اللهُ عزَّ وجل،
"إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ"
[الأعراف: 138]،
"وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ
يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي
هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ"
[الأنبياء: 105-106] .
بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى"
[طه: 61]،
فوقعت هذه الكلمة الواحدة الصادرة عن إيمان
ويقين بين الناس أشد من السلاح الفتّاك
فتنازعوا أمرهم بينهم وتفرّقت كلمتهم وصارت
العاقبة لنبي الله موسى صلى الله عليه وسلم،
وأعلن خصومُه من السحرة إيمانهم به
"فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ
الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ"
[الشعراء: 46-48]،
وقالوا لفرعون حين توعدهم:
"لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا
فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)
إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَاأَكْرَهْتَنَا
عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى"[طه: 72-73] .
ومازال فرعون ينابذ دعوة موسى - صلى الله
عليه وسلم - حتى استخفَّ
"قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ"
[الزخرف: 54]،
قال الله عزَّ وجل: "فَلَمَّا آَسَفُونَا" - أي: أغضبونا -
"انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ
سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآَخِرِينَ"[الزخرف: 55-56]،
وكان من قصة إغراقهم أن الله أوحى
"إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي" [طه: 77]،
ليلاً من مِصر فاهتمَّ لذلك فرعون اهتمامًا عظيمًا
فأرسل في جميع مدائن مِصر أن يُحشر الناس
للوصول إليه لأمر يريده الله عزَّ وجل، فاجتمع الناسُ
إليه فخرجَ بهم في أثر موسى وقومه ليقضي عليهم
حتى أدركهم عند البحر الأحمر،
"فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ"[الشعراء:61]،
البحر أمامنا فإن خضناه غرقنا وفرعون وقومه خلفنا
وسيأخذوننا،
فقال لهم موسى عليه السلام:
"كَلا" - أي:لستم مدركين -
"إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ"[الشعراء: 62]،
هكذا الإيقان والإيمان وهكذا الثقة بوعد الله ونصره،
فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
فضربه فانفلق - بإذن الله - اثني عشرطريقًا،
صار هذا الماء السيّال بينها ثابتًا كأطواد الجبال
فدخلَ موسى وقومه يمشون بين جبال الماء في طُرق
يابسةأَيْبَسها الله تعالى بلحظة آمنين، فلما تكاملوا
خارجين وتبعهم فرعون بجنوده داخلين أمرَ الله البحر
أن يعود إلى حاله فانطبق على فرعون وجنوده حتى
غرقوا عن آخرهم(ث1)
فلمَّا أدرك فرعون الغرقُ قال:
"آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ
وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ" [يونس:90]،
ولكن لم ينفعه الإيمانُ حينئذٍ فقيل له توبيخًا
"آَلآَنَ" - يعني:آلآنَ تؤمن -
"وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" [يونس: 91]،
قال الله عزَّ وجل: "فَأَخْرَجْنَاهُمْ" - يعني: فرعون وقومه -
"مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)
وَنَعْمَةٍ كَانُوافِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا
قَوْمًا آَخَرِينَ (28) فَمَابَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ
وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ"
[الدخان: 25-29]،
فأورث اللهُ بني إسرائيل أرضَ فرعون وقومه المجرمين؛
لأن بني إسرائيل حينذاك كانوا على الحق سائرين
ولِوحْي الله الذي أنزله على موسى متَّبعين،
فكانوا وارثين لأرض الله كما وعدَ اللهُ عزَّ وجل،
"إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ"
[الأعراف: 138]،
"وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ
يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي
هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ"
[الأنبياء: 105-106] .
أمّا فرعون فلما كان مرعبًا لبني إسرائيل قال
الله عزَّ وجل:
"فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً"
[يونس: 93]،
فأنجى الله بدنه حتى شاهده بنو إسرائيل طافيًا
على الماء فأيقنواأنه هلك ثم أنه هلكَ فيمن هلكَ
وأكلتْهُ الحيتان كما هي العادة،أمَّا ما يوجد في أهرام
مِصر اليوم فليس هو فرعون موسى .
الله عزَّ وجل:
"فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً"
[يونس: 93]،
فأنجى الله بدنه حتى شاهده بنو إسرائيل طافيًا
على الماء فأيقنواأنه هلك ثم أنه هلكَ فيمن هلكَ
وأكلتْهُ الحيتان كما هي العادة،أمَّا ما يوجد في أهرام
مِصر اليوم فليس هو فرعون موسى .
أيها الناس، إن نجاة نبي الله موسى وقومه من
عدو الله فرعون وجنوده لَنِعْمَةٌ كبرى
تستوجب الشكر لله عزَّ وجل .
عدو الله فرعون وجنوده لَنِعْمَةٌ كبرى
تستوجب الشكر لله عزَّ وجل .
فاللهم إنا نشكرك على خذلان أعداء الله وعلى
انتصار أولياء الله؛ولهذا لـمَّا قدم النبي - صلى
الله عليه وسلم - المدينة وجدَ اليهود يصومون
اليوم العاشر من هذا الشهر - شهر المحرم -
فقال: «ما هذا؟»قالوا: يومٌ صالح نَجّى الله فيه
موسى وقومهمن عدوهم فصامَه موسى، فقال النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم:«فأنا أحقّ بموسى منكم»
فصامَه وأمر بصيامه،
وسُئل عن فضل صيامه - أي: اليوم العاشر -
فقال: «أحتسبُ على الله أن يكفِّر السنة التي قبله»
انتصار أولياء الله؛ولهذا لـمَّا قدم النبي - صلى
الله عليه وسلم - المدينة وجدَ اليهود يصومون
اليوم العاشر من هذا الشهر - شهر المحرم -
فقال: «ما هذا؟»قالوا: يومٌ صالح نَجّى الله فيه
موسى وقومهمن عدوهم فصامَه موسى، فقال النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم:«فأنا أحقّ بموسى منكم»
فصامَه وأمر بصيامه،
وسُئل عن فضل صيامه - أي: اليوم العاشر -
فقال: «أحتسبُ على الله أن يكفِّر السنة التي قبله»
اللهم وفّقنا لشكر نعمتك وحسن عبادتك وانصر
أولياءك على أعدائك يا رب العالمين . اللهم انصر
إخوننا المسلمين في - في كل بقاع الأرض - على
أعدائهم المجرمين، يا ذا الجلال والإكرام .
أولياءك على أعدائك يا رب العالمين . اللهم انصر
إخوننا المسلمين في - في كل بقاع الأرض - على
أعدائهم المجرمين، يا ذا الجلال والإكرام .
وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ا.هـ
ا.هـ
نكتفي بالخطبة الأولى فقط
ث1انظر إلى هذا الأثر في هذه القصة العظيمة في تفسير
ابن كثير رحمه الله تعالى في جـ3 ص
أخي المسلم : حرصًا مني على تعميم الفائدة ، و دفاعًا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، و نظرًا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء ، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها
وهذه الأحاديث هي :
1 ) حديث : ((من وسع على عياله يوم عاشوراء ،
وسع الله عليه سائر سنته ))
انظر : كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابنالقيم 1 / 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/601 و كتابالفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 98 و كتابالكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5 / 211 و كتاب الضعفاء للعلامةالعقيلي 3 / 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6 / 307 و كتاب العللالمتناهية للإمام ابن الجوزي 2 / 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامةالسخاوي 1 / 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملاعلي القاري 1 / 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1 / 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعةللعلامة الكناني 2 / 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهرالمقدسي 3 / 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1 / 292 و كتاب معرفة التذكرةللعلامة ابن القيسراني 1 / 237
2 ) حديث : (( من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة ( قل هو الله أحد ) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 150 و كتاب
الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2 / 45 و كتاب تلخيص
كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1 / 184
3 ) حديث : (( منصلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحةالكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوسقبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات وذلك البيت ... الخ ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 47 وكتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 474و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 90 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2 / 46 وكتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني2 / 89
4) حديث : (( صلاة الخصماء و هي أربع
ركعات يصليها في يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1 / 312
6) حديث : (( صلاةيوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسيوفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلاميا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذااليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائكوأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمدعليه الصلاة والسلام))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
7) حديث : (( صلاةوقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأآية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورةالإخلاص مائة مرة ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي
1 / 110
9 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى
ثواب عشرة آلاف شهيد ))
انظر : كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2 / 114 و كتاب
الآثار المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94
و وكتاب اللآلئ المصنوعة فيالأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعةعن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
10) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني 1 / 96 و كتابالآثار المرفوعة 1 / 94 و وكتاب
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعةللعلامة السيوطي
2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعةوالموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114
15 ) حديث : ((من اغتسل يوم عاشوراء لم
يمرض إلا مرض الموت ))
انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
للعلامة السيوطي 2/ 93وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة
عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامةالكناني 2 / 151
و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
16 ) حديث : (( من أشبع أهل بيت مساكين يوم
عاشوراء مرعلى الصراط كالبرق الخاطف ))
انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 و 92وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن
الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامةالكناني 2 / 151 و كتاب
الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثارالمرفوعة
في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
17 ) حديث : (( من عاد مريضًا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى
ولد آدم كلهم ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 وكتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات
لابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار المرفوعة في
الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
18 ) حديث : (( من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه ))
انظر : كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 306 و كتاب
الفوائد المجموعة فيالأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 98 و 632
و كتاب الأسرار المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي
القاري 1 / 332 و كتاب التذكرة فيالأحاديث المشتهرة
للعلامة الزركشي 1 / 159
19 ) حديث : (( ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني 1 / 440 و كتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن
الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 39 و كتاب
لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2 / 451
20 ) حديث : (( خلق القلم يوم عاشوراء واللوح
كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته
يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد
إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم
عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق
فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء
وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود
يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء
وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على
العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 266 و كتاب الآثار
المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب
اللآلئ المصنوعة فيالأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عنالأخبار الشنيعة والموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 149 و كتاب الموضوعات لابنالجوزي 2 / 115
21 ) حديث : ((أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1 / 52 و كتاب
كشف الخفاء للعلامةالعجلوني 2 / 557 و كتاب الأسرار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامةالملا علي القاري 1 / 427
و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة
اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث
الموضوعةللعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات
للعلامة لابن الجوزي 2 / 114
22 ) حديث : ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم ، واستواء سفينة نوح على الجودي ، ورد يوسف على يعقوب ، ونجاة إبراهيم من النار ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة
اللكنوي ص 96 وكتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/148 وكتاب اللآلئ
المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي
2/109وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/300
23 ) حديث : ((في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهمالسفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يومعاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرًا لله ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 99 وكتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5 / 62
و كتاب الآثار المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 96
24 ) حديث : (( فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء ))
كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3 / 199 و كتاب الآثار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و
وكتاب اللآلئ المصنوعة فيالأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمامالذهبي 5 /
62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3 / 1629
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة ، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها ، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغـني عن الضعيف .
*.*.*.*.*.*.*
قال الشيخ الألباني رحمه الله في المجلد الثالث منالسلسلة الضعيفة حديث رقم 1128
ليلة الغار أمر الله عز وجل شجرة فخرجت في
وجه النبي صلى الله عليه وسلم تستره وإن الله عز
وجل لبعث العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت
وجه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الله حمامتين
وحشيتين فأقبلتا تدفان (وفي نسخة ترفان ) حتى
وقعتا بين العنكبوت وبين الشجرة فأقبل فتيان
قريش من كل بطن رجل معهم عصيهم وقسيهم
وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه
وسلم على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن مالك
المدلج انظروا هذا الحجر ثم لاأدري أين وضع رجله
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفتيان
إنك لمتخطر منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا قال
انظروا في الغار فاستقدم القوم حتى إذا كانوا
على خمسين ذراعا نظر أولهم فإذا الحمامات فرجع
قالوا ما ردك أن تنظر في الغار قال رأيت حمامتين
وحشيتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحدفسمعها
النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله عز وجل قد
درأ عنهما بهما فسمت عليهما فأحرزهما الله
تعالى بالحرم فأفرجا كل ما ترون .
( منكر )
*.*.*.*.*
قال الشيخ الألباني
قال البخاري على راويها :منكر مجهول ، قال الحافظ ابن
كثير في البداية والنهاية 3/182 هذا حديث غريب جدا.
السلسلة الضعيفة 3/1128
سُئل الشيخ العثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح عدد229
السؤال
هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى
الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟
يتبع
448
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة
أخي المسلم : حرصًا مني على تعميم الفائدة ، و دفاعًا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، و نظرًا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء ، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها
وهذه الأحاديث هي :
1 ) حديث : ((من وسع على عياله يوم عاشوراء ،
وسع الله عليه سائر سنته ))
انظر : كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابنالقيم 1 / 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/601 و كتابالفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 98 و كتابالكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5 / 211 و كتاب الضعفاء للعلامةالعقيلي 3 / 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6 / 307 و كتاب العللالمتناهية للإمام ابن الجوزي 2 / 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامةالسخاوي 1 / 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملاعلي القاري 1 / 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1 / 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعةللعلامة الكناني 2 / 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهرالمقدسي 3 / 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1 / 292 و كتاب معرفة التذكرةللعلامة ابن القيسراني 1 / 237
2 ) حديث : (( من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة ( قل هو الله أحد ) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 150 و كتاب
الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2 / 45 و كتاب تلخيص
كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1 / 184
3 ) حديث : (( منصلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحةالكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوسقبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات وذلك البيت ... الخ ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 47 وكتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 474و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 90 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2 / 46 وكتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني2 / 89
4) حديث : (( صلاة الخصماء و هي أربع
ركعات يصليها في يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1 / 312
5 ) حديث : ((صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانيةإنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسةسورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيهاالكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
6) حديث : (( صلاةيوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسيوفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلاميا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذااليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائكوأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمدعليه الصلاة والسلام))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
7) حديث : (( صلاةوقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأآية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورةالإخلاص مائة مرة ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي
1 / 110
8) حديث : (( صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
9 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى
ثواب عشرة آلاف شهيد ))
انظر : كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2 / 114 و كتاب
الآثار المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94
و وكتاب اللآلئ المصنوعة فيالأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعةعن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
10) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني 1 / 96 و كتابالآثار المرفوعة 1 / 94 و وكتاب
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعةللعلامة السيوطي
2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعةوالموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114
15 ) حديث : ((من اغتسل يوم عاشوراء لم
يمرض إلا مرض الموت ))
انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
للعلامة السيوطي 2/ 93وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة
عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامةالكناني 2 / 151
و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
16 ) حديث : (( من أشبع أهل بيت مساكين يوم
عاشوراء مرعلى الصراط كالبرق الخاطف ))
انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 و 92وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن
الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامةالكناني 2 / 151 و كتاب
الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثارالمرفوعة
في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
17 ) حديث : (( من عاد مريضًا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى
ولد آدم كلهم ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 وكتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات
لابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار المرفوعة في
الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
18 ) حديث : (( من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه ))
انظر : كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 306 و كتاب
الفوائد المجموعة فيالأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 98 و 632
و كتاب الأسرار المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي
القاري 1 / 332 و كتاب التذكرة فيالأحاديث المشتهرة
للعلامة الزركشي 1 / 159
19 ) حديث : (( ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني 1 / 440 و كتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن
الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 39 و كتاب
لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2 / 451
20 ) حديث : (( خلق القلم يوم عاشوراء واللوح
كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته
يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد
إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم
عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق
فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء
وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود
يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء
وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على
العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 266 و كتاب الآثار
المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب
اللآلئ المصنوعة فيالأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عنالأخبار الشنيعة والموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 149 و كتاب الموضوعات لابنالجوزي 2 / 115
21 ) حديث : ((أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1 / 52 و كتاب
كشف الخفاء للعلامةالعجلوني 2 / 557 و كتاب الأسرار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامةالملا علي القاري 1 / 427
و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة
اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث
الموضوعةللعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات
للعلامة لابن الجوزي 2 / 114
22 ) حديث : ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم ، واستواء سفينة نوح على الجودي ، ورد يوسف على يعقوب ، ونجاة إبراهيم من النار ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة
اللكنوي ص 96 وكتابتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار
الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/148 وكتاب اللآلئ
المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي
2/109وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/300
23 ) حديث : ((في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهمالسفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يومعاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرًا لله ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 99 وكتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5 / 62
و كتاب الآثار المرفوعة فيالأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 96
24 ) حديث : (( فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء ))
كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3 / 199 و كتاب الآثار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و
وكتاب اللآلئ المصنوعة فيالأحاديث الموضوعة للعلامة
السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمامالذهبي 5 /
62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3 / 1629
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة ، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها ، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغـني عن الضعيف .
بطلان قصةالحمامتين و العنكبوت على الغار
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عبد الله بن عثمان بن
عامربن عمر بن كعب بن سعد بنتيم بن مرة بن كعب بن
لؤي بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه_ وهو
وأبوه وأمه صحابة،رضي الله عنهم_ قال:
نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار
وهم علي رؤوسنا فقلت: يا رسول الله لو إن أحدهم
نظرتحت قدميه لأبصرنا.فقال:
(( ما أظنك يا أبا بكر باثنين علي الله ثالثهما))
أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: (ا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِيالْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) ، رقم(4663)، و مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، رقم(2381)
الشرح
قوله: (( ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما))
أي: ما ظنك، هل أحد يقدر عليهما أو ينالهما بسوء؟
وهذه القصة كانت حينما هاجر النبي صلي الله عليه
وسلم من مكة إلى المدينة، وذلك إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما جهر بالدعوة، ودعا الناس،
وتبعوه، وخاف المشركون، وقاموا ضد دعوته،وضايقوه،
أذوه بالقول وبالفعل، فأذن الله له بالهجرة من
مكة إلى المدينة ولم يصحبه إلاأبو بكر رضي الله
عنه، والدليل، والخادم، فهاجربأمر الله، وصحبه
آبو بكر رضي الله عنه.
ولماسمع المشركون بخروجه من مكة، جعلوا
لمن جاءبه مائتي بعير، ولمن جاء بأبي بكر
مائة بعير،وصار الناس يطلبون الرجلين في
الجبال، وفي الأودية وفي المغارات، وفي كل مكان،
حتى وقفوا علي الغار الذي فيه النبي صلي الله عليه
وسلم وأبو بكر، وهو غار ثور الذي اختفيا فيه
ثلاث ليال، حتى يبرد عنهما الطلب،فقال آبو بكر
رضي الله عنه: يا رسول الله لو نظرأحدهم إلى
قدميه لأبصرنا، لأننا في الغار تحته،
فقال: (( ما ظنك باثنين الله ثالثهما))
وفي كتاب الله أنه قال:
(ِلا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )(التوبة: من الآية40)،
فيكون قال الأمرين كلاهما، أي: قال:((ما ظنك باثنين
الله ثالثهما)) وقال(لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).
فقوله: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما"يعني: هل أحد
يقدر عليهما بأذية أو غير ذلك؟
والجواب: لا أحد يقدر، لأنه لا مانع لما أعطى الله
ولا معطي لما منع، ولا مذل لمن أعز ولا معز
لمن أذل:"قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ
تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ
مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
عامربن عمر بن كعب بن سعد بنتيم بن مرة بن كعب بن
لؤي بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه_ وهو
وأبوه وأمه صحابة،رضي الله عنهم_ قال:
نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار
وهم علي رؤوسنا فقلت: يا رسول الله لو إن أحدهم
نظرتحت قدميه لأبصرنا.فقال:
(( ما أظنك يا أبا بكر باثنين علي الله ثالثهما))
أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: (ا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِيالْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) ، رقم(4663)، و مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، رقم(2381)
الشرح
قوله: (( ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما))
أي: ما ظنك، هل أحد يقدر عليهما أو ينالهما بسوء؟
وهذه القصة كانت حينما هاجر النبي صلي الله عليه
وسلم من مكة إلى المدينة، وذلك إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما جهر بالدعوة، ودعا الناس،
وتبعوه، وخاف المشركون، وقاموا ضد دعوته،وضايقوه،
أذوه بالقول وبالفعل، فأذن الله له بالهجرة من
مكة إلى المدينة ولم يصحبه إلاأبو بكر رضي الله
عنه، والدليل، والخادم، فهاجربأمر الله، وصحبه
آبو بكر رضي الله عنه.
ولماسمع المشركون بخروجه من مكة، جعلوا
لمن جاءبه مائتي بعير، ولمن جاء بأبي بكر
مائة بعير،وصار الناس يطلبون الرجلين في
الجبال، وفي الأودية وفي المغارات، وفي كل مكان،
حتى وقفوا علي الغار الذي فيه النبي صلي الله عليه
وسلم وأبو بكر، وهو غار ثور الذي اختفيا فيه
ثلاث ليال، حتى يبرد عنهما الطلب،فقال آبو بكر
رضي الله عنه: يا رسول الله لو نظرأحدهم إلى
قدميه لأبصرنا، لأننا في الغار تحته،
فقال: (( ما ظنك باثنين الله ثالثهما))
وفي كتاب الله أنه قال:
(ِلا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )(التوبة: من الآية40)،
فيكون قال الأمرين كلاهما، أي: قال:((ما ظنك باثنين
الله ثالثهما)) وقال(لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).
فقوله: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما"يعني: هل أحد
يقدر عليهما بأذية أو غير ذلك؟
والجواب: لا أحد يقدر، لأنه لا مانع لما أعطى الله
ولا معطي لما منع، ولا مذل لمن أعز ولا معز
لمن أذل:"قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ
تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ
مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
آل عمران:26.
وفي هذه القصة: دليل علي كمال توكل النبي صلى
الله عليه وسلم علي ربه، وأنه معتمد عليه،ومفوض
إليه أمره، وهذا هو الشاهد من وضع هذا الحديث
في باب اليقين والتوكل.
وفيه دليل علي أن قصة نسج العنكبوت غير صحيحة،
فمايوجد في بعض التواريخ، أن العنكبوت نسجت
علي باب الغار، وأنه نبت فيه شجرة، وأنه كان
علي غصنها حمامة، وأن المشركين لما جاءواإلي
الغار قالوا هذا ليس فيه أحد، فهذه الحمامةعلي
غصن شجرة علي بابه، وهذه العنكبوت قد عششت
علي بابه، كل هذا لا صحة له،
لأن الذي منع المشركين من رؤية النبي صلى
الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر ليست أمورًا
حسية_ تكون لها ولغيرها_ بل هي أمور معنوية،
وآية من آيات الله عز وجل،حجب الله أبصار
المشركين عن رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام،
وصاحبه أبي بكر رضي الله عنه،أما لو كان أمور
حسية، مثل العنكبوت التي نسجت،والحمامة،
والشجرة، فكلها أمور حسية،كل يختفي بها عن غيره،
لكن الأمر آية من آيات الله عز وجل، فالحاصل أن
ما يذكر في كتب التاريخفي هذا لا صحة له، بل الحق
الذي لا شك فيه،أن الله _ تعالى_ أعمى أعين المشركين
عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه_ رضي
الله عنه_ في الغار. والله الموفق.
رياض الصالحين /شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين / المجلد الأول /7- باب اليقين والتوكل
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18017.shtml
وفي هذه القصة: دليل علي كمال توكل النبي صلى
الله عليه وسلم علي ربه، وأنه معتمد عليه،ومفوض
إليه أمره، وهذا هو الشاهد من وضع هذا الحديث
في باب اليقين والتوكل.
وفيه دليل علي أن قصة نسج العنكبوت غير صحيحة،
فمايوجد في بعض التواريخ، أن العنكبوت نسجت
علي باب الغار، وأنه نبت فيه شجرة، وأنه كان
علي غصنها حمامة، وأن المشركين لما جاءواإلي
الغار قالوا هذا ليس فيه أحد، فهذه الحمامةعلي
غصن شجرة علي بابه، وهذه العنكبوت قد عششت
علي بابه، كل هذا لا صحة له،
لأن الذي منع المشركين من رؤية النبي صلى
الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر ليست أمورًا
حسية_ تكون لها ولغيرها_ بل هي أمور معنوية،
وآية من آيات الله عز وجل،حجب الله أبصار
المشركين عن رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام،
وصاحبه أبي بكر رضي الله عنه،أما لو كان أمور
حسية، مثل العنكبوت التي نسجت،والحمامة،
والشجرة، فكلها أمور حسية،كل يختفي بها عن غيره،
لكن الأمر آية من آيات الله عز وجل، فالحاصل أن
ما يذكر في كتب التاريخفي هذا لا صحة له، بل الحق
الذي لا شك فيه،أن الله _ تعالى_ أعمى أعين المشركين
عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه_ رضي
الله عنه_ في الغار. والله الموفق.
رياض الصالحين /شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين / المجلد الأول /7- باب اليقين والتوكل
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18017.shtml
*.*.*.*.*.*.*
قال الشيخ الألباني رحمه الله في المجلد الثالث منالسلسلة الضعيفة حديث رقم 1128
ليلة الغار أمر الله عز وجل شجرة فخرجت في
وجه النبي صلى الله عليه وسلم تستره وإن الله عز
وجل لبعث العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت
وجه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الله حمامتين
وحشيتين فأقبلتا تدفان (وفي نسخة ترفان ) حتى
وقعتا بين العنكبوت وبين الشجرة فأقبل فتيان
قريش من كل بطن رجل معهم عصيهم وقسيهم
وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه
وسلم على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن مالك
المدلج انظروا هذا الحجر ثم لاأدري أين وضع رجله
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفتيان
إنك لمتخطر منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا قال
انظروا في الغار فاستقدم القوم حتى إذا كانوا
على خمسين ذراعا نظر أولهم فإذا الحمامات فرجع
قالوا ما ردك أن تنظر في الغار قال رأيت حمامتين
وحشيتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحدفسمعها
النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله عز وجل قد
درأ عنهما بهما فسمت عليهما فأحرزهما الله
تعالى بالحرم فأفرجا كل ما ترون .
( منكر )
*.*.*.*.*
عدم ثبوت قصة نسج العنكبوت والحمامتين حديثيًّا
قال الشيخ الألباني
انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار
فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب
الغار ، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله
عليه وسلم وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج
العنكبوت قالوا : لم يدخله أحد ،
فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب
الغار ، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله
عليه وسلم وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج
العنكبوت قالوا : لم يدخله أحد ،
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا يصلي
وأبو بكر يرتقب، فقال أبو بكر رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم فداك أبي وأمي
هؤلاء قومك يطلبونك أما والله ما على نفسي أبكي
ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره فقال النبي صلى
الله عليه وسلم { لاتحزن إن الله معنا } .... إسناده ضعيف السلسلة الضعيفة ج3/ 1129
...وأمر الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا تدفان
(وفي نسخة : ترفان) حتى وقعا بين العنكبوت وبين الشجرة ....إلخ القصة .
وأبو بكر يرتقب، فقال أبو بكر رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم فداك أبي وأمي
هؤلاء قومك يطلبونك أما والله ما على نفسي أبكي
ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره فقال النبي صلى
الله عليه وسلم { لاتحزن إن الله معنا } .... إسناده ضعيف السلسلة الضعيفة ج3/ 1129
...وأمر الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا تدفان
(وفي نسخة : ترفان) حتى وقعا بين العنكبوت وبين الشجرة ....إلخ القصة .
قال البخاري على راويها :منكر مجهول ، قال الحافظ ابن
كثير في البداية والنهاية 3/182 هذا حديث غريب جدا.
السلسلة الضعيفة 3/1128
سُئل الشيخ العثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح عدد229
السؤال
الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟
يتبع
