لماذا نصلي خمس صلوات
السؤال
قرأت في القرآن أن الإنسان يجب أن يصلي ثلاث مرات قبل الشروق
وبعد الغروب ووسط النهار فلماذا نصلي 5 مرات ؟
أرجو أن لا تعطي لي القصة التي تدل أنه كان المفروض 50000 صلاة
ثم خفضت إلى 5 أريد إجابة مقنعة .
الحمد لله
ثم نسخت إلى ( 5 ) صلوات تخفيفاً من رب العالمين على المسلمين .
2- تنقسم الأحكام الشرعية إلى قسمين : منها ما هو معقول المعنى ،
ومنها ما هو تعبدي محض وحكمته تخفى علينا ولم تذكر في كتاب ولا في سنة .
ومثال الأول :
تحريم الخمر والميسر ، وقد ذكر الله تعالى لنا حكمة تحريمها وهي :
( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ )
المائدة/91 ومثلها كثير من الأحكام .
ومثال الثاني :
كون صلاة الظهر عند زوال الشمس ، وطواف المسلم حول الكعبة
وهي عن يساره وكون نصاب الذهب ربع العشر ، وكون صلاة المغرب
ثلاث ركعات .ومثلها كثير من الأحكام .
وما جاء في السؤال هو من القسم الثاني ، وهو ما لم نعلم حكمته
من الكتاب ولا من السنة ، فوجب التسليم لأمر الله تعالى ، وهكذا
ستتكرر الأسئلة في الأحكام جميعها .
فالواجب أن يقف المسلم عند ما أبهم الله حكمته ويقول كما
يقول المؤمنون ( سمعنا وأطعنا ) وأن لا يكون كبني إسرائيل
الذين قالوا ( سمعنا وعصينا ) والوقوف عند قوله تعالى
( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) الأنبياء/23 ،
خير له في دينه ودنياه فهو عبد وله ربّ وليس للعبد
أن يسأل الرب لم حكم ؟ بل الواجب أن يمتثل لأمره سبحانه ،
فإن أعلمنا عملنا ، وإن لم يعلمنا عملنا أيضاً .
3- في " الموسوعة الفقهية الكويتية " (1/49-51) كلام نفيس ننقله للفائدة :
نقسم مسائل الفقه من حيث إدراك حكمة التشريع فيه أو عدم
إدراكها إلى قسمين :
أولهما : أحكام معقولة المعنى , وقد تسمى أحكاما معللة ,
وهي تلك الأحكام التي تدرك حكمة تشريعها , إما للتنصيص على
هذه الحكمة , أو يسر استنباطها .
وهذه المسائل هي الأكثر فيما شرع الله سبحانه وتعالى , وذلك
كتشريع الصلاة والزكاة والصيام والحج في الجملة , وكتشريع
إيجاب المهر في النكاح , والعدة في الطلاق والوفاة , ووجوب النفقة
للزوجة والأولاد والأقارب , وكتشريع الطلاق عندما تتعقد الحياة
الزوجية . . . إلى آلاف المسائل الفقهية . وثانيهما : أحكام تعبدية ,
وهي تلك الأحكام التي لا تدرك فيها المناسبة بين الفعل والحكم المرتب
عليه , وذلك كعدد الصلوات وعدد الركعات وكأكثر أعمال الحج .
ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أن هذه الأحكام قليلة بالنسبة إلى
الأحكام المعقولة المعنى . وتشريع هذه الأحكام التعبدية إنما يراد به
اختبار العبد هل هو مؤمن حقا ؟ ومما ينبغي أن يعلم في هذا المقام
أن الشريعة في أصولها وفروعها لم تأت بما ترفضه العقول , ولكنها
قد تأتي بما لا تدركه العقول , وشتان بين الأمرين , فالإنسان إذا
اقتنع - عقليا - بأن الله موجود , وأنه حكيم , وأنه المستحق
وحده للربوبية دون غيره , واقتنع - عقليا - بما شاهد من
المعجزات والأدلة - بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ
عنه فإنه بذلك قد أقر لله سبحانه وتعالى بالحاكمية والربوبية ,
وأقر على نفسه بالعبودية , فإذا ما أُمِرَ بأمر , أو نهي عن شيء ,
فقال : لا أمتثل حتى أعرف الحكمة فيما أمِرْتُ به أو نهيتُ عنه ,
يكون قد كذب نفسه في دعوى أنه مؤمن بالله ورسوله , فإن للعقول حدا
ينتهي إليه إدراكها , كما أن للحواس حدا تقف عنده لا تتجاوزه .
ينتهي إليه إدراكها , كما أن للحواس حدا تقف عنده لا تتجاوزه .
وما مثل المتمرد على أحكام الله تعالى التعبدية إلا كمثل مريض
ذهب إلى طبيب موثوق بعلمه وأمانته , فوصف له أنواعا من الأدوية ,
بعضها قبل الأكل وبعضها أثناءه وبعضها بعده مختلفة المقادير ,
فقال للطبيب : لا أتعاطى دواءك حتى تبين لي الحكمة في كون
هذا قبل الطعام وهذا بعده , وهذا أثناءه , ولماذا تفاوتت الجرعات
قلة وكثرة ؟ فهل هذا المريض واثق - حقا - بطبيبه ؟
فكذلك من يدعي الإيمان بالله ورسوله , ثم يتمرد على الأحكام
التي لا يدرك حكمتها , إذ المؤمن الحق إذا أمر بأمر
أو نهي عنه يقول سمعت وأطعت , ولا سيما بعد أن
بينا أنه ليس هناك أحكام ترفضها العقول السليمة , فعدم العلم
بالشيء ليس دليلا على نفيه , فكم من أحكام خفيت علينا
حكمتها فيما مضى ثم انكشف لنا ما فيها من حكمة بالغة , فقد
كان خافيا على كثير من الناس حكمة تحريم لحم الخنزير , ثم
تبين لنا ما يحمله هذا الحيوان الخبيث من أمراض وصفات خبيثة
أراد الله سبحانه وتعالى أن يحمي منها المجتمع الإسلامي .
ومثل ذلك يقال في الأمر بغسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب سبع
مرات إحداهن بالتراب . . إلى غير ذلك من الأحكام التي تكشف
الأيام عن سر تشريعها وإن كانت خافية علينا الآن .
فقال للطبيب : لا أتعاطى دواءك حتى تبين لي الحكمة في كون
هذا قبل الطعام وهذا بعده , وهذا أثناءه , ولماذا تفاوتت الجرعات
قلة وكثرة ؟ فهل هذا المريض واثق - حقا - بطبيبه ؟
فكذلك من يدعي الإيمان بالله ورسوله , ثم يتمرد على الأحكام
التي لا يدرك حكمتها , إذ المؤمن الحق إذا أمر بأمر
أو نهي عنه يقول سمعت وأطعت , ولا سيما بعد أن
بينا أنه ليس هناك أحكام ترفضها العقول السليمة , فعدم العلم
بالشيء ليس دليلا على نفيه , فكم من أحكام خفيت علينا
حكمتها فيما مضى ثم انكشف لنا ما فيها من حكمة بالغة , فقد
كان خافيا على كثير من الناس حكمة تحريم لحم الخنزير , ثم
تبين لنا ما يحمله هذا الحيوان الخبيث من أمراض وصفات خبيثة
أراد الله سبحانه وتعالى أن يحمي منها المجتمع الإسلامي .
ومثل ذلك يقال في الأمر بغسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب سبع
مرات إحداهن بالتراب . . إلى غير ذلك من الأحكام التي تكشف
الأيام عن سر تشريعها وإن كانت خافية علينا الآن .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
هنا
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Why do we pray five times each day?
I read in the Qur’aan that a man should pray three times: before sunrise, after sunset and in the middle of the day. So why do we pray five times? I hope that you will not give me the story that 50,000 prayers were enjoined then it was reduced to five. I want a convincing answer.
Praise be to Allaah.
1 – What is mentioned in the question about the number of prayers is mistaken. It was 50 then it was altered to 5 prayers, a favour from the Lord of the Worlds to the Muslims.
2 – The rules of sharee’ah may be divided into two categories:
those which may be understood on a rational basis; and those which are purely worship, the wisdom behind which is concealed from us and is not mentioned in either the Qur’aan or the Sunnah.
Examples of the first include: the prohibition on alcohol and gambling. Allaah has told us the reason why they are forbidden, which is:
“Shaytaan (Satan) wants only to excite enmity and hatred between you with intoxicants (alcoholic drinks) and gambling, and hinder you from the remembrance of Allaah and from As‑Salaah (the prayer). So, will you not then abstain?”
[al-Maa'idah 5:91]
And there are other similar rulings.
Examples of the second kind include offering Zuhr prayer when the sun has passed its zenith, circumambulating the Ka’bah with it on one's left (i.e., anticlockwise), the nisaab of gold being a quarter of ten percent; Maghrib prayer being three rak’ahs, and many other such rulings.
What is mentioned in the question falls into this second category, which is things for which we do not know the reason from the Qur’aan or Sunnah, so we have to submit to the command of Allaah. This applies to all such rulings.
The Muslim has to accept the things for which Allaah has not explained the reason, and say as the believers say: “We hear and we obey.” He should not be like the Children of Israel who said: “We hear but we disobey.”
Accepting what Allaah says (interpretation of the meaning): “He [Allaah] cannot be questioned as to what He does, while they will be questioned” [al-Anbiya’ 21:23] is better for the believer in his religious and worldly affairs, for he is a slave who has a Lord, and the slave has no right to ask his Lord why He enjoined something. Rather he has to submit to His command. If he tells us why, we should do it, and if He does not tell us why, we should still do it.
3 – In al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah (1/49-51) there is a useful discussion which we will quote here:
With regard to understanding the reasons why things have been prescribed, we may divide the issues of fiqh into two categories:
1 – Rulings whose wisdom may be understood on a rational basis, either because the reason is stated in the texts, or because it is easy to work out.
Such rulings are the majority of those that Allaah has prescribed, such as enjoining prayer, zakaah, fasting and Hajj in general, and such as enjoining the mahr (dowry) in marriage, ‘iddah (waiting period) following divorce or widowhood, spending on one’s wife, children and relatives, divorce when married life becomes unbearable, and many other such issues of fiqh.
2 – Ruling which are enjoined on us as a kind of pure worship. These are rulings in which the connection between the ruling and the action is not clear, such as the number of prayers, the number of rak’ahs and most of the actions of Hajj. By the mercy of Allaah, such rulings are few in relation to the rulings the wisdom behind which may be rationally understood. These rulings are prescribed as a test to demonstrate whether a person is a true believer. It should also be noted that sharee’ah – both general principles and minor details – does not prescribe anything that contradict common sense, but it may prescribe something the reason for which cannot be understood. There is a big difference between the two. If a person is rationally convinced that Allaah exists and that He is wise, and that He alone deserves to be acknowledged as Lord, and he is rationally convinced that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) is a true Prophet, then he affirms that Allaah is the Sovereign and the Lord, and that he is His slave. Then if he is commanded to do something or is forbidden to do something, and he then says, “I will not follow this ruling until I know the reason behind this command or prohibition,” then he has proven himself to be false in his claim to be a believer in Allaah and His Messenger. The human mind has a limit beyond which it cannot go.
The one who rebels against the rulings of Allaah that have to do with rituals is like a sick person who goes to a trustworthy doctor who prescribes various kinds of medicine for him, some to be taken before eating, some to be taken during the meal and some to be taken afterwards, in various amounts, and he says to the doctor: I will not take your medicine until you explain to me the reason why this one should be taken before eating and this one afterwards, and this one during the meal, and why are they are varying amounts, some small and some big? Does this patient really trust his doctor? The same may be said of a person who claims to believe in Allaah and His Messenger, then he rebels against the rulings the wisdom behind which he does not understand. The true believer, if he is commanded to something or forbidden to do something, says, “I hear and I obey,” especially when we have explained that there are no rulings that can be rejected on the basis of reason. Not knowing something does not indicate that it is not true. How many rulings are there, the reason for which has been concealed from us in the past, then we discovered that there is great wisdom behind them? The reason why pork is forbidden was unknown to many people, then we found out that it carries germs and disease and other bad things, and Allaah wanted to protect the Muslim society against them. The same may be said concerning the command to wash vessels that have been licked by a dog seven times, one of which should be with earth… and other rulings the wisdom behind which may be discovered one day even though it is hidden from us now.
And Allaah knows best.
Islam Q&A
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Pourquoi accomplissons-nous les cinq prières
J'ai l dans le Coran qu'on doit prier à trois moments avant le lever du soleil , après son coucher et au milieu du jour. Pourquoi prier cinq fois? J'espère que vous ne me raconterez pas l'histoire selon laquelle les prières étaient au départ au nombre de 50 000 puis furent réduites à 5.Je veux une réponse convaincante.
Louanges à Allah
1/ Le chiffre de 50 000 mentionné dans la question est erroné. Les prières étaient initialement au nombre de 50 puis elles furent ramenées à 5 dans le cadre d'un allègement concédé par le Maître des Univers au profit des Musulmans.
2/Les dispositions religieuses comportent deux catégories, les unes étant rationnellement compréhensibles et les autres purement cultuelles parce que reposant sur une cause qui nous échappe et qui n'est pas mentionnée dans le Livre et la Sunna.
L'exemple de la première catégorie consiste dans l'interdiction de la consommation du vin et de la pratique des jeux de hasard. Allah Très Haut nous en a précisé la cause en ces termes: «Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l'inimitié et la haine, et vous détourner d'invoquer Allah et de la prière. Allez-vous donc y mettre fin? » (Coran,5:91) et d'autres dispositions similaires.
L'exemple de la seconde catégorie réside dans la célébration de la prière du début de l'après midi quand le soleil est au zénith, la circumambulation effectuée par le musulman au tour de la Kaaba en laissant cet édifice à sa gauche , la fixation du montant à prélever sur l'or à titre de zakat à 2,5 pour cent, la fixation du nombre des rakaa de la prière du coucher du soleil à trois, et de nombreux autres dispositions.
Le contenu de la question correspond à la seconde catégorie dont nous ne trouvons pas la cause, ni dans le Coran ni dans la Sunna. Aussi devons- nous nous soumettre à l'ordre d'Allah Très Haut. C'est ainsi que les questions seront répétées à propos de toutes les dispositions relevant de cette catégorie.
Le musulman a le devoir de s'arrêter (de poser des questions ) quand Allah lui-même n'explique pas la cause. Il faut alors que le musulman dise à l'instar des croyants: «nous avons entendu et nous obéissons» au lieu de faire comme les fils d'Israël qui dirent : « nous avons entendu mais nous n'obéissons pas». Il faut encore méditer le propos du Très Haut:« On ne l'on ne L'interroge pas sur ce qu'Il fait. Ce sont eux qui seront interrogés.» (Coran,20:23). C'est mieux pour lui, aussi bien dans sa foi que dans sa vie profane. Il est un esclave –serviteur et a un Maître. Or , il ne revient pas à l'esclave d'interroger son Maître sur ses jugements. Il faut se conformer à l'ordre du Transcendant et l'exécuter , qu'il nous en explique la cause ou pas.
3.Dans l'Encyclopédie koweitienne de Jurisprudence (1/49-51), figurent ces précieux propos que nous citons à toutes fins utiles:« Par rapport à la possibilité ou l'impossibilité de saisir les justifications des dispositions du droit musulman, nous y décelons deux catégories. La première est constituée par les dispositions rationnellement compréhensibles appelées aussi dispositions justifiées. Elles sont celles dont nous connaissons la cause de leur établissement, soit parce qu'elle est explicitée, soit parce qu'on peut aisément la déduire. Ces dispositions sont les plus nombreuses dans la législation d'Allah Transcendant et Très Haut. C'est dans l'ensemble comme la législation régissant la prière , la zakat, le jeûne et le pèlerinage. C'est aussi le cas pour celle imposant la dot dans le mariage, l'observance d'une période de viduité à la suite du divorce ou du décès du conjoint et la nécessité d'assurer la prise en charge vitale de l'épouse, des enfants et des proches. C'est encore le cas dans la législation justifiant le divorce quand la vie conjugale se complique, entre autres milliers de questions juridiques.
La seconde catégorie est constituée de dispositions cultuelles.
En d'autres termes des dispositions dont la pertinence et les conséquences pratiques ne sont pas saisissables, comme le nombre des prières et des rakaa et la plupart des rites constitutifs du pèlerinage. La miséricorde divine a fait que ces dispositions sont minimes comparées aux premières.
Les dispositions incompréhensible constituent un test qui permet de savoir si le fidèle est réellement croyant. Ici, il convient de savoir que les fondements et démembrements de la charia ne contiennent rien d'absolument irrationnel, mais ils peuvent , parfois, ne pas être saisis par la raison. Il y a là une grande nuance. Si l'homme est rationnellement convaincu de l'existence d'Allah, de Sa sagesse et de Sa souveraineté exclusive, s'il est convaincu encore, grâce à des miracles et des preuves, de la véracité du Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) chargé de transmettre (Son message), il a déjà reconnu à Allah Transcendant et Très Haut la prérogative exclusive de Juge Souverain et a reconnu son propre statut d'esclave –serviteur. Si on lui donne un ordre ou lui interdit une chose et qu'il dit: je ne m'exécute qu'après avoir compris la sagesse qui justifie l'ordre ou l'interdiction, il démentit sa prétention d'avoir cru en Allah et à Son Messager. Car la raison a des limites qu'elle ne peut pas dépasser comme les sens sont limités dans leurs perceptions.
Celui qui se révolte contre les dispositions divines incompréhensibles est comparable à un malade qui se présente à un médecin sûr, compétent et honnête. Il lui prescrit divers médicaments les uns à prendre avant un repas , d'autres pendant le repas et d'autres enfin après le repas selon différentes quantités. Le malade répond au médecin: je ne prends les médicaments que lorsque vous m'aurez expliqué pourquoi ceux-ci sont à prendre avant un repas et ceux-là pendant ou après un repas et pourquoi la différence des doses. Un tel malade fait il vraiment confiance à son médecin?
Comment quelqu'un qui prétend croire en Allah et à Son messager peut il se révolter contre des dispositions dont il ne saisit pas la cause? Le vrai croyant reçoit prescriptions et proscriptions en disant: j'ai entendu et j'obéis . Ceci s'impose d'autant plus que nous avons expliqué qu'il n' y a pas de dispositions absolument inadmissibles pour les esprits sains.
Le fait de ne pas connaître une chose n'est pas une preuve de l'inexistence de la chose. Que de fois nous avons au début ignoré la cause de certaines dispositions avant d'y découvrir une sagesse parfaite! La cause de l'interdiction de la consommation de la viande porcine échappait à beaucoup de gens. Puis nous avons découvert que cet animal est porteur des germes de maladies et affections malignes qu'Allah a voulu éviter à la société musulmane. On peut en dire de même de l'ordre de laver sept fois dont l'une avec usage du sable tout récipient utilisé par un chien ainsi que d'autres dispositions dont les secrets de leur institution se révéleront au fil des jours, même s'ils nous échappent encore.
Allah le sait mieux.
1/ Le chiffre de 50 000 mentionné dans la question est erroné. Les prières étaient initialement au nombre de 50 puis elles furent ramenées à 5 dans le cadre d'un allègement concédé par le Maître des Univers au profit des Musulmans.
2/Les dispositions religieuses comportent deux catégories, les unes étant rationnellement compréhensibles et les autres purement cultuelles parce que reposant sur une cause qui nous échappe et qui n'est pas mentionnée dans le Livre et la Sunna.
L'exemple de la première catégorie consiste dans l'interdiction de la consommation du vin et de la pratique des jeux de hasard. Allah Très Haut nous en a précisé la cause en ces termes: «Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l'inimitié et la haine, et vous détourner d'invoquer Allah et de la prière. Allez-vous donc y mettre fin? » (Coran,5:91) et d'autres dispositions similaires.
L'exemple de la seconde catégorie réside dans la célébration de la prière du début de l'après midi quand le soleil est au zénith, la circumambulation effectuée par le musulman au tour de la Kaaba en laissant cet édifice à sa gauche , la fixation du montant à prélever sur l'or à titre de zakat à 2,5 pour cent, la fixation du nombre des rakaa de la prière du coucher du soleil à trois, et de nombreux autres dispositions.
Le contenu de la question correspond à la seconde catégorie dont nous ne trouvons pas la cause, ni dans le Coran ni dans la Sunna. Aussi devons- nous nous soumettre à l'ordre d'Allah Très Haut. C'est ainsi que les questions seront répétées à propos de toutes les dispositions relevant de cette catégorie.
Le musulman a le devoir de s'arrêter (de poser des questions ) quand Allah lui-même n'explique pas la cause. Il faut alors que le musulman dise à l'instar des croyants: «nous avons entendu et nous obéissons» au lieu de faire comme les fils d'Israël qui dirent : « nous avons entendu mais nous n'obéissons pas». Il faut encore méditer le propos du Très Haut:« On ne l'on ne L'interroge pas sur ce qu'Il fait. Ce sont eux qui seront interrogés.» (Coran,20:23). C'est mieux pour lui, aussi bien dans sa foi que dans sa vie profane. Il est un esclave –serviteur et a un Maître. Or , il ne revient pas à l'esclave d'interroger son Maître sur ses jugements. Il faut se conformer à l'ordre du Transcendant et l'exécuter , qu'il nous en explique la cause ou pas.
3.Dans l'Encyclopédie koweitienne de Jurisprudence (1/49-51), figurent ces précieux propos que nous citons à toutes fins utiles:« Par rapport à la possibilité ou l'impossibilité de saisir les justifications des dispositions du droit musulman, nous y décelons deux catégories. La première est constituée par les dispositions rationnellement compréhensibles appelées aussi dispositions justifiées. Elles sont celles dont nous connaissons la cause de leur établissement, soit parce qu'elle est explicitée, soit parce qu'on peut aisément la déduire. Ces dispositions sont les plus nombreuses dans la législation d'Allah Transcendant et Très Haut. C'est dans l'ensemble comme la législation régissant la prière , la zakat, le jeûne et le pèlerinage. C'est aussi le cas pour celle imposant la dot dans le mariage, l'observance d'une période de viduité à la suite du divorce ou du décès du conjoint et la nécessité d'assurer la prise en charge vitale de l'épouse, des enfants et des proches. C'est encore le cas dans la législation justifiant le divorce quand la vie conjugale se complique, entre autres milliers de questions juridiques.
La seconde catégorie est constituée de dispositions cultuelles.
En d'autres termes des dispositions dont la pertinence et les conséquences pratiques ne sont pas saisissables, comme le nombre des prières et des rakaa et la plupart des rites constitutifs du pèlerinage. La miséricorde divine a fait que ces dispositions sont minimes comparées aux premières.
Les dispositions incompréhensible constituent un test qui permet de savoir si le fidèle est réellement croyant. Ici, il convient de savoir que les fondements et démembrements de la charia ne contiennent rien d'absolument irrationnel, mais ils peuvent , parfois, ne pas être saisis par la raison. Il y a là une grande nuance. Si l'homme est rationnellement convaincu de l'existence d'Allah, de Sa sagesse et de Sa souveraineté exclusive, s'il est convaincu encore, grâce à des miracles et des preuves, de la véracité du Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) chargé de transmettre (Son message), il a déjà reconnu à Allah Transcendant et Très Haut la prérogative exclusive de Juge Souverain et a reconnu son propre statut d'esclave –serviteur. Si on lui donne un ordre ou lui interdit une chose et qu'il dit: je ne m'exécute qu'après avoir compris la sagesse qui justifie l'ordre ou l'interdiction, il démentit sa prétention d'avoir cru en Allah et à Son Messager. Car la raison a des limites qu'elle ne peut pas dépasser comme les sens sont limités dans leurs perceptions.
Celui qui se révolte contre les dispositions divines incompréhensibles est comparable à un malade qui se présente à un médecin sûr, compétent et honnête. Il lui prescrit divers médicaments les uns à prendre avant un repas , d'autres pendant le repas et d'autres enfin après le repas selon différentes quantités. Le malade répond au médecin: je ne prends les médicaments que lorsque vous m'aurez expliqué pourquoi ceux-ci sont à prendre avant un repas et ceux-là pendant ou après un repas et pourquoi la différence des doses. Un tel malade fait il vraiment confiance à son médecin?
Comment quelqu'un qui prétend croire en Allah et à Son messager peut il se révolter contre des dispositions dont il ne saisit pas la cause? Le vrai croyant reçoit prescriptions et proscriptions en disant: j'ai entendu et j'obéis . Ceci s'impose d'autant plus que nous avons expliqué qu'il n' y a pas de dispositions absolument inadmissibles pour les esprits sains.
Le fait de ne pas connaître une chose n'est pas une preuve de l'inexistence de la chose. Que de fois nous avons au début ignoré la cause de certaines dispositions avant d'y découvrir une sagesse parfaite! La cause de l'interdiction de la consommation de la viande porcine échappait à beaucoup de gens. Puis nous avons découvert que cet animal est porteur des germes de maladies et affections malignes qu'Allah a voulu éviter à la société musulmane. On peut en dire de même de l'ordre de laver sept fois dont l'une avec usage du sable tout récipient utilisé par un chien ainsi que d'autres dispositions dont les secrets de leur institution se révéleront au fil des jours, même s'ils nous échappent encore.
Allah le sait mieux.
Islam Q&A
